隨著霸陵的發(fā)現(xiàn)，墓主漢文帝又回到了我們視線，這個(gè)西漢第三位皇帝的陵墓，此前一直被認(rèn)為在西安市灞橋區(qū)毛西鄉(xiāng)楊家疙瘩村，當(dāng)?shù)厝朔Q為“鳳凰嘴”的地方。直到近年來越來越多的線索指向西安江村大墓。在掌握確鑿證據(jù)后，江村大墓終于被確定為漢文帝的陵墓，歷經(jīng)千年，漢文帝霸陵之謎終于被解開。

漢文帝劉恒，劉邦第四子，八歲被封為代王，就范晉陽（今太原）。在呂后勢力被粉碎后，于西漢高后八年（前180年）被迎立進(jìn)京即位，史稱漢文帝。

劉恒在山西生活了十五年，任內(nèi)代地大安。另一方面，漢初復(fù)雜的政治環(huán)境和母親的悉心教導(dǎo)，養(yǎng)成了他謹(jǐn)慎沉靜的性格。

到他登基為帝后，這一切得到了放大。劉恒執(zhí)政期間， 勵(lì)精圖治，厲行簡樸，為民休養(yǎng)生息，實(shí)現(xiàn)了國家強(qiáng)盛，百姓安定，開啟了歷史上著名的“文景之治”。

有了文景之治打下的基礎(chǔ)，才有后來的“敢犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅之”這樣的時(shí)代強(qiáng)音，這一切與漢文帝密不可分。

司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)文帝：

漢既初興，繼嗣不明，迎王踐祚，天下歸心；蠲除肉刑，開通關(guān)梁，廣恩博施，厥稱太宗。

這幾句話概括了劉桓的主要功績，其中有句“蠲除肉刑”，這是指漢文帝廢除了兩千年以來的肉刑。

“蠲除肉刑”，字面上理解當(dāng)然是一大善政，被列為漢文帝主要功績之一，但在實(shí)際操作中卻未必如此，在很長一段時(shí)期內(nèi)它起到的作用截然相反，甚至被后人譏為“殺人惡政”。

為何這么說，讓我們來回顧一下。

肉刑，也叫做體刑，是一種以傷人肢體、毀人肌膚為主要行刑形式的刑罰，包含黥、劓、刖、宮四種。在夏商就已出現(xiàn)，秦朝更是風(fēng)行，《鹽鐵論》中就有“劓鼻盈車、履賤踴貴“的記述。

這種讓人切齒痛恨的酷刑，適用時(shí)間長達(dá)兩千多年，一直延續(xù)到漢初。

然而，到了文帝十三年（前167年），劉恒突然發(fā)布了一道詔書：“夫刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之?！?/strong>

歷史悠久的肉刑，就此宣布廢除。

突然宣布這一重大決定的背后，是一個(gè)弱小女子打動(dòng)帝王的故事。

當(dāng)時(shí)，齊太倉令淳于意犯事，被判肉刑，他有個(gè)小女兒叫做緹縈，為抗議父親遭到的不公待遇，大膽上書漢文帝，陳述了一番肉刑的殘忍，并表示愿以自己為奴替父贖罪。

寬仁賢德的漢文帝被緹縈感動(dòng)，但他并沒有同意緹縈的請(qǐng)求，而是一紙?jiān)t書直接廢除漢初還保留的黥、劓、刖三種肉刑，并責(zé)成丞相張蒼、御史大夫馮敬負(fù)責(zé)修改刑律。

這個(gè)故事被記錄在《漢書·刑法志》里，也就是漢文帝“蠲除肉刑”的由來。

劉恒廢除酷刑，善莫大焉，百姓紛紛額手稱慶，可到實(shí)際操作時(shí)，人們才發(fā)覺，“蠲除肉刑”并沒有讓生活變得更美好，反而起到相反作用，成為千夫所指的惡政，漢文帝也因此被后人稱為“一個(gè)殘忍的好人”。

原因出在了執(zhí)行層面。

按照改革過的刑律，黥刑（在臉上刺字涂墨）改為剃掉頭發(fā)，束頸服刑四年；劓刑（割掉鼻子）改為打板子三百下；刖刑（砍腳）改為打板子五百下。

漢文帝廢除肉刑的愿望看上去實(shí)現(xiàn)了，在實(shí)際操作中卻出了大問題。

首先我們要清楚，笞刑（打板子）雖然不算肉刑，但也是一種嚴(yán)重的刑罰，下限三百下，上限五百下，要是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)打下來，如果犯人不是天賦異稟，輕則殘廢，重則當(dāng)場打死，斷無輕輕松松的道理。

《資治通鑒》：加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人。

其次，這次刑罰改革只是規(guī)定了替代的方法，對(duì)用刑的細(xì)節(jié)并沒有作出具體說明，也就是說，用刑時(shí)可以自己掌握尺度。

這里面的操作性就太強(qiáng)了。

笞刑（打板子）本身就是個(gè)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，用什么板子打，用什么力度打，打什么部位，這些都在執(zhí)行者的手里。

如此一來，可以說笞刑犯人的生死盡操于官吏之手，擁有這樣的特權(quán)，滋生腐敗是必然的，官吏以此向犯人家屬索賄，有錢則生，無錢則死。

肉刑雖然殘酷，犯人也只是殘廢不至于送命，笞刑一出，犯人家屬只得在出錢和收尸之間二選一，漢文帝的改革空有善政之名，實(shí)有殺人之實(shí)，出于好意的善政被搞成了惡政。

《漢書》：初，文帝除肉刑，外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人。

漢文帝在執(zhí)政第十三年（公元前167年）宣布廢除肉刑，十年后文帝駕崩。漢景帝即位之初，不顧父皇尸骨未寒，便在景帝元年立即宣布進(jìn)一步改革，可見笞刑流毒天下，到了不得不改的地步。

景帝下詔：其定律，笞五百曰三百，笞三百曰二百。

五百減少為三百，三百減少為二百，并對(duì)板子的長短、厚薄以及笞打的部位進(jìn)行了規(guī)定。

這次改革大大改變了笞刑吃人不吐骨頭的局面，但不夠徹底，還是存在嚴(yán)重問題，即輕重?zé)o品。

次數(shù)和刑具規(guī)格可以限制，可打板子的力度實(shí)在沒法限制，衙役有胖瘦長短，手勁有輕重緩急。犯人也有壯實(shí)瘦小，體質(zhì)強(qiáng)弱之分。再者，如果遇上個(gè)酷吏，有意將犯人餓上幾天再打，又有幾分生還的可能。

如何做到標(biāo)準(zhǔn)化？

于是又產(chǎn)生另一種兩極分化的現(xiàn)象，要么打死打殘，要么高高舉起，輕輕落下。當(dāng)然，決定用什么力道的主要還是錢的原因。

打板子力度實(shí)在難以把握，所以景帝之后，不斷有官員呼吁恢復(fù)肉刑，在他們看來，笞刑打死人過重，打不疼人又過輕，難以起到懲戒作用——然酷吏猶以為威，死刑既重，而生刑又輕，民易犯之。

肉刑雖然殘酷，但尺度相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，說刺字不會(huì)割鼻子，說割鼻子不會(huì)砍腳，執(zhí)行起來一視同仁，一目了然。

景帝之后，笞刑弊端一直存在，肉刑存廢之爭也始終存在。直到隋代再次進(jìn)行改革，確立了笞、杖、徒、流、死五種主刑為主的封建刑罰體系，笞刑之爭與恢復(fù)肉刑的呼聲在逐漸平息下去。

文帝景帝在歷史上也算是兩位明主，竟然改不好個(gè)小小的笞刑，什么原因？

總結(jié)一下，漢文帝出于善政初心廢除肉刑，本意自然是好的，但從文帝到景帝，都只是從肉刑本身來考慮，而沒有想到建立周全的刑罰體系。一種刑罰制度的廢除并不是單一的，它牽一發(fā)而動(dòng)全身，必然會(huì)給原來的體系帶來一定沖擊，需要其他相應(yīng)制度的完善來給予支持，這樣才能更好地消除后顧之憂。

這就是文帝廢除肉刑的負(fù)面作用，廢除肉刑推行笞刑，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，好事辦成了壞事。如果沒有周全的制度建設(shè)，那么笞刑爭議和恢復(fù)肉刑的呼聲會(huì)一直存在下去，直到建立起輕重有度，更為完善的刑罰體系。

但有一點(diǎn)要明確，沉睡在霸陵中的漢文帝劉恒廢除肉刑，是古代刑罰制度發(fā)展過程中的一項(xiàng)重大歷史進(jìn)步，是刑罰制度從野蠻殘酷向相對(duì)寬緩人道逐漸過渡的一個(gè)劃時(shí)代的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)古代法律制度的改革作出了巨大貢獻(xiàn)。