僅從名字來看，他就有這十足的畫面感：地隆為陵，水流成川，而當(dāng)陵與川匯接于此，群山起伏，大河洶涌，莽蕩之氣揚(yáng)起激蕩，其中定然藏了許多古老秘密。陵川也絲毫不辜負(fù)其名，這個(gè)不大的山間小縣，在縱橫的山川與林木之間，保存有極為豐富的木構(gòu)建筑庫(kù)存——這里有北宋木構(gòu)至少四座，金代木構(gòu)超過十座，元明清古建精品更是豐富，其中列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)的古建就有十六處（加上塔水河遺址，陵川縣就有十七處國(guó)保），全縣就是一座“宋金元古建藝術(shù)博物館”。 崔府君廟 圖源：?jiǎn)?/span>如果說全國(guó)早期木構(gòu)看山西，山西早期木構(gòu)看晉東南的話，那陵川更是去晉東南尋訪古建，萬萬不可錯(cuò)過的勝處了。而漫步其中，這些古建筑竟也成為最真實(shí)歷史的一部分，透過它們，這座坐落于秀美山川中小城的歷史，也在我們面前次第展開。陵川縣，現(xiàn)由山西省晉城市管轄，在晉省版圖上正卡在東南角處，此處正是南太行之深處，戰(zhàn)略地位不可謂之不重，是為“三晉之門戶”。因此早在隋朝開皇十六年（596年），就以此處“山用修阻“且“戶口滋息”為由，正式設(shè)立陵川縣，此后建制名稱均未變化傳承至今，是一座真正的千年古縣。但陵川縣的歷史還要更加悠久，早在數(shù)萬年前，人類歷史還處于舊石器時(shí)代，陵川縣內(nèi)的塔水河遺址已有先人活動(dòng)的蹤跡；商代末年，相傳箕子率眾隱居于陵川山中，避世之時(shí)還在此發(fā)明圍棋，留下棋子山之名。 相傳，商朝滅亡后，箕子避居于此，擺布石子，推演天文位于縣城西北方臥龍崗上的崇安寺，亦是陵川久遠(yuǎn)歷史的一大見證，傳說此處為十六國(guó)之后趙開國(guó)君主石勒墓地。石勒征戰(zhàn)一生，乃是由奴隸逆襲為皇帝的偉大人物，身后事自然不能草率。傳說其葬事由著名高僧佛圖澄主持，選中臥龍崗，乃因此處地形為崗巒環(huán)抱低地，形似一方 “寶池”。東南有水流通，西北又有山橫亙形如臥龍，山形水勢(shì)完美配合，遂將石勒秘葬于此，又在墓地建寺設(shè)塔，既掩人耳目又便于看護(hù)，這座寺廟正是崇安寺之前身。石勒遺冢或許只是表達(dá)對(duì)英雄崇拜的美好故事，但也反映了崇安寺的歷史悠久和地勢(shì)環(huán)境的得天獨(dú)厚。今日的崇安寺，仍是陵川縣城保存最完整精美的古建，當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹跋扔谐绨?，后有陵川”這一俗語，亦表明寺廟歷史要早于陵川立縣的隋代，最遲也是南北朝時(shí)期了。《明一統(tǒng)志》記載崇安寺作為“石勒疑?！痹O(shè)有浮屠奉舍利子以庇佑，它在宋太平興國(guó)元年（976年）敕名崇安寺前又有“丈八佛寺”的舊名，說明崇安寺過去曾有雄偉的寶塔與大佛，可惜今日均已不見。崇安寺現(xiàn)存三進(jìn)院落，除了西插花樓尚存元風(fēng)，其余均為明清重建，但還留有三件北宋遺物，分別是位于山門的青石門框和《重修崇安寺三門記》碑，和鐘樓上懸掛的宋徽宗崇寧元年（1102年）鐵鐘，可為全寺歷史悠久之見證。崇安寺的山門極為壯觀，它不像一般的廟宇山門只是低調(diào)的單層建筑，而是建造了一座重檐歇山三滴水、面闊足足五間的龐大樓閣，兩側(cè)又有重檐歇山立于高臺(tái)的鐘鼓二樓襯托，使得山門氣勢(shì)遠(yuǎn)超正殿，成為了全寺視覺之中心；加上崇安寺立在山崗頂部，樓閣山門既是廟宇入口又是俯瞰四周的制高點(diǎn)，使得信眾行人大老遠(yuǎn)就能被崇安寺的磅礴氣勢(shì)所震撼。過了山門進(jìn)寺，前后有毗盧殿、大雄寶殿兩座明代殿宇，兩旁又有精美古樸的西插花樓等烘托，過殿單檐歇山，正殿為懸山三間，雖然氣勢(shì)也都不弱，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和山門相比，甚至在中軸建筑中，功能上作為核心的大殿反而是規(guī)制最低的一座，全寺建筑觀感上的重心便集中在了最前方。之所以采用這樣不尋常的設(shè)計(jì)，可能因?yàn)槌绨菜碌匚惶厥猓粌H僅是陵川縣的一處廟宇；縣城地勢(shì)相對(duì)低平而四面環(huán)山，高踞西北山崗之上的崇安寺，正是俯視全城的鎮(zhèn)城之廟，山門又名“古陵樓”，也暗合了它的地標(biāo)地位。隋文帝在位的開皇十六年（589年），是陵川縣建城的起點(diǎn)，其子楊廣即位后的大業(yè)年間（605-616年），陵川縣就修筑了城墻，正在臥龍崗等山崗包圍的低地之中，完美貼合“陵川”之名。后世城墻重修多次，但基本保持了隋代初建的小小城圈，最終城墻周長(zhǎng)僅有二里二百三十二步，也就是超過一公里一點(diǎn)點(diǎn)，只開有東、南、北三門，全城（含四關(guān)）總面積不足3平方公里，道路狹窄且短。崎嶇的地形，局促的縣城，陵川縣似乎只能是不起眼的小地方了，但“其形勢(shì)表里山河，而土風(fēng)敦質(zhì)，氣稟渾厚?！保甏亢陆?jīng)撰《郝震墓志銘》） 晉東南地區(qū)古建與山勢(shì)的完美結(jié)合 圖源：筱溪聽泉或許正是陵川之名所彰顯的山河形勝所庇佑，陵川縣的文化成就絲毫不弱，小小一縣出了7位狀元、93位進(jìn)士，取得了頗為耀眼的成就。陵川縣的文化繁榮始于宋代，七狀元中最早的是北宋人，文教中心文廟也始建于北宋，而陵川縣現(xiàn)存的木構(gòu)珍寶中，最古老的亦是幾座北宋遺構(gòu)。南吉祥寺 圖源：?jiǎn)?/span>就在陵川縣西北處的禮義鎮(zhèn)，不顯眼的鎮(zhèn)子卻匯集了三處早期廟宇建筑——北吉祥寺、南吉祥寺和崔府君廟。其中北吉祥寺前殿、中殿與南吉祥寺中殿已確認(rèn)為宋初太平興國(guó)三年（978年）建筑，崔府君廟山門（一直傳為金構(gòu)）近年亦有研究認(rèn)為是宋構(gòu)。北吉祥寺 圖源：?jiǎn)?/span>南吉祥寺、北吉祥寺正如其名，一南一北相映爭(zhēng)輝。北吉祥寺位于西街村，村舍環(huán)繞卻是氣氛古樸，寺前幾株油松挺拔直立，均為四百年以上的古樹，和寺中的前殿、中殿兩座宋構(gòu)比起來卻只能是小輩了。北吉祥寺前殿為單檐歇山，中殿為懸山頂，均是面闊三間，不設(shè)補(bǔ)間斗拱；前殿屋頂出檐深遠(yuǎn)，升起靈動(dòng)欲飛，加上琉璃滿裝的屋面、刻為蓮瓣的柱礎(chǔ)，全殿由外及內(nèi)都透著豪華大氣。南吉祥寺 · 補(bǔ)間出斜拱最早的實(shí)例 圖源：?jiǎn)?/span>南吉祥寺正如其名，位于北吉祥寺南邊的平川村，三進(jìn)院落和左右配殿都保存完整，其中單檐歇山的中殿為北宋原物。南吉祥寺中殿亦為面闊三間，建于高臺(tái)之上更彰顯氣勢(shì)，和北吉祥寺兩座宋構(gòu)不同，它在每?jī)蓚€(gè)柱頭間的補(bǔ)間處均設(shè)斗拱，且補(bǔ)間斗拱采用“斜拱”，為現(xiàn)存宋構(gòu)中最早的案例，推翻了“斜拱”始創(chuàng)于遼代的說法。在禮義鎮(zhèn)還有一座崔府君廟，崔府君即唐代詩(shī)人崔玨，據(jù)傳他“晝理陽事”、“夜斷陰府”，故得到建祠紀(jì)念，并在宋代先后為加封為護(hù)國(guó)顯應(yīng)公、護(hù)國(guó)顯應(yīng)王、真君等；崔府君廟為晉東南一帶常見的民間信仰廟宇，陵川縣禮義鎮(zhèn)的這座是現(xiàn)存規(guī)模最大的。和崇安寺類似，禮義崔府君廟最顯眼的亦是山門，重檐歇山頂，下層厚磚墻環(huán)繞一圈平座，遠(yuǎn)觀就像一座城門樓。一般認(rèn)為山門為金構(gòu)，但對(duì)比同地區(qū)的建筑，其斗拱比例碩大，形制也更接近青蓮寺中殿、開化寺大殿等北宋中期建筑，因此崇安寺山門也有北宋遺存的可能，且是極為難得的北宋樓閣實(shí)物。現(xiàn)在的崔府君廟山門外觀亦是后期改建，添加的厚磚墻甚至把平座斗拱都包入很大部分，使得造型改變了不少。崔府君廟 圖源：?jiǎn)?/span>其構(gòu)造的原貌應(yīng)為簡(jiǎn)練的兩層樓閣，外立面不設(shè)副階或腰檐，這樣的山門樓，便是早期樓閣式山門的稀有甚至唯一的案例了。北宋時(shí)期，陵川縣已初具繁華圖景，但最輝煌的時(shí)刻當(dāng)屬金元二朝，在陵川的國(guó)保古建中，金元建筑亦占了大多數(shù)。民國(guó)《陵川縣志》就直稱“陵川文化自隋置縣以來，惟金、元兩代最盛。”從文化名人的數(shù)量就可證明這一點(diǎn)。南吉祥寺后殿，金代遺構(gòu) 圖源：?jiǎn)?/span>
此時(shí)的陵川不僅出現(xiàn)了以郝經(jīng)為代表的大批文人名士，考取狀元、進(jìn)士的人數(shù)亦是各代最多，七狀元中六位都是金人，甚至出現(xiàn)了武氏叔侄“三狀元”和趙氏家族“兄弟狀元”的奇景。對(duì)人文教育的重視，是金元時(shí)期陵川文化輝煌的重要原因之一。也正在金朝天會(huì)年間（1123-1137年），時(shí)任陵川縣令魏致隆將教育視為頭等大事，主持將文廟從城外遷到城內(nèi)，并親自去給學(xué)生們講課，“彝倫風(fēng)俗，翕然丕變焉。”
文廟在古代的重要身份便是官方學(xué)宮，對(duì)文廟興建和教學(xué)活動(dòng)對(duì)重視，也最能體現(xiàn)一個(gè)地方是否重視文化。陵川文廟后來遷到了縣城東關(guān)，遺憾的是經(jīng)過屢次興廢，它最終還是沒能完整保留；比同樣無存的城隍廟、關(guān)帝廟等縣城諸廟幸運(yùn)的是，陵川文廟還留下了一座魁星閣，創(chuàng)建于明朝萬歷年間，閣為三層，八角攢尖頂，立于石砌高臺(tái)，供奉魁星以祈文運(yùn)昌盛，與崇安寺是陵川縣城最重要的兩大遺構(gòu)了。陵川不只在縣城建有文廟，在太行山深處的南召村還留了一座難得的鄉(xiāng)村文廟。南召文廟位于村北，立在高臺(tái)俯視全村，除了祀孔也是村中武氏自建的家族學(xué)校，千百年來一直是全村的文化教育中心，據(jù)傳始建于唐，現(xiàn)存正殿為元代建筑，又有山門、看樓、照壁、妝樓等圍護(hù)，是整個(gè)太行山區(qū)建筑年代最早、保存最佳、規(guī)模最大的鄉(xiāng)村文廟，故有“太行第一文廟”之稱。以南召文廟為代表的各處鄉(xiāng)鎮(zhèn)私學(xué)、書院，與縣城的官學(xué)文廟共同構(gòu)成了陵川縣的發(fā)達(dá)教育體系，也這有了這樣的基礎(chǔ)，才有了金元時(shí)期陵川進(jìn)士、名賢輩出的景象。南召文廟 圖源：陵川網(wǎng)建造南召文廟的武氏族人，便是陵川金元郝、武、趙、李、秦五大望族之一，武明甫、俊臣、天佑、天和叔侄三狀元一進(jìn)士更是千年科舉史上獨(dú)一無二的盛事。除了教育興盛，陵川的山河形勝與民風(fēng)淳樸也是自古為人稱道。元代大文豪元好問在為其師陵川人郝天挺所寫的墓志銘就贊嘆陵川“風(fēng)土完厚，人質(zhì)直而尚義”、“帶經(jīng)而鋤者，四野相望。雖閭巷細(xì)民，亦能道古今，曉文理?！?/strong>傅弼《陵川賦》也直接點(diǎn)明陵川文化的精髓正是。“民淳俗厚，表里河山?！?/span>“民淳俗厚”的一大表現(xiàn)，便是陵川鄉(xiāng)人對(duì)善舉的推崇，當(dāng)?shù)夭⒌亩尚叛霰闶抢C。二仙信仰是陵川所在的晉東南地區(qū)最具代表性的民間信仰，所謂二仙，本來既不是天上神仙也不生于富貴之家，而只是兩位凡人姐妹。二女孝順父母而感動(dòng)上天，最終升入仙班，但傳說二女升仙厚仍不忘鄉(xiāng)里，并時(shí)時(shí)降福地方，這樣二仙才在民間被口耳相傳，二仙廟也就成了晉東南地區(qū)分布廣泛的重要信仰。二仙信仰起源于唐末，而在金元興旺發(fā)達(dá)，因此晉東南有許多列入國(guó)保的早期木構(gòu)均是二仙廟，位于陵川縣城西邊不遠(yuǎn)的西溪二仙廟，便是其中的佼佼者。西溪二仙廟金代梳妝樓 圖源：?jiǎn)?/span>西溪二仙廟四周群山環(huán)繞，蒼松古柏遮蔽殿宇，頗有隱于山林的清新氣質(zhì)，這片美景亦不乏文人題詠，元好問就在此留有一首七絕：“期歲之間一再來,青山無恙畫屏開。出門依舊黃塵道，啼殺金衣喚不回?！?/strong>西溪二仙廟坐北朝南，兩進(jìn)院落不算很大，但卻留有三座自成一組的金代木構(gòu)，即正殿和它前方兩側(cè)的東西梳妝樓。正殿單檐歇山，面闊三間，五鋪?zhàn)麟p下昂的斗拱氣勢(shì)雄渾。東西梳妝樓形制雷同，是早期木構(gòu)里少見的完整成對(duì)樓閣，均為兩層三滴水之歇山頂樓閣，上下層各出副階，二層出平座斗拱，外形大方而不失優(yōu)雅華美。此外，在陵川縣還有玉泉東岳廟、南神頭二仙廟、石掌玉皇閣、寺潤(rùn)三教堂等金元古建；豐富的早期木構(gòu)遺存，不僅是陵川金元文化輝煌的見證，亦是這片“表里山河”為世間慷慨留下的饋贈(zèng)。早期木構(gòu)的魅力，一在于日久積淀的厚重，二在于木構(gòu)營(yíng)造之雄奇，令人驚艷、稱奇。太行深處的陵川小邑，也正因早期木構(gòu)之云集，使其建縣以來的歲月幾乎都有遺跡可講述。西溪二仙廟屋頂神像 圖源：?jiǎn)?/span>木構(gòu)是既脆弱又頑強(qiáng)的，毀去它輕而易舉，但幸存者的命壽又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類自身，那些留存五百年甚至一千年的早期木構(gòu)，更是靜默坐視王朝更替、古今輪回，這種歲月凝結(jié)的淡然，或許可視為永恒。【老城滄?！苛甏ü懦?/span>《山西元以前木構(gòu)建筑分布及區(qū)域特征》
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