| 顏元〗（１６３５-１７０４年）字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋。清直隸博野（今屬河北）人。幼年父被掠關(guān)外，母改嫁，移居義祖父處。八歲師事僧人吳持明，習(xí)騎射劍戟及攻守兵法。務(wù)實(shí)，拒絕課以時(shí)文。年十九，義祖父訟敗逃匿，代罪入獄。事息遷居鄉(xiāng)下，耕田灌園，勞苦淬礪，涉獵群書，懷疑宋儒。曾被迫人京應(yīng)不第?；剜l(xiāng)務(wù)農(nóng)，與好友結(jié)文社，商質(zhì)經(jīng)史。康熙二十三年（１６８４）春北上尋父，負(fù)骨歸葬。世稱孝子?？嘈袆?lì)節(jié)，名聲漸著，問學(xué)者日眾。三十所南游，一路辯學(xué)質(zhì)難，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。兩年后主講肥鄉(xiāng)漳南書院，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”。當(dāng)年歸里，不復(fù)出，著述終老。治學(xué)重躬行實(shí)踐，反對(duì)宋明理學(xué)“空談心性”。認(rèn)為程朱理學(xué)使人人禪子，家家虛文，直接與孔門相對(duì)立。必破一分程朱，始人一分孔孟。程朱之道不熄，孔孟之道不著。謂人朱門者，便服其砒霜，永無生氣、生機(jī)。認(rèn)為朱熹的學(xué)術(shù)是禪宗、訓(xùn)詁、文字、鄉(xiāng)愿四者集成一種人。因而結(jié)論是：誤人才，敗天下事者，宋人之學(xué)！指出宋明理學(xué)不務(wù)實(shí)際，分毫無益于社稷生民，分毫無功于疆場天地。甚至認(rèn)為千余年來，率天下人故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆朱熹為之。提倡實(shí)文，實(shí)體、實(shí)用，卒為天下造實(shí)事、實(shí)用之學(xué)。認(rèn)為人之為學(xué)，心中思想，口中談?wù)摚M有千百義理，不如身行一理之為實(shí)。人們只向習(xí)行上做功夫，不可向語言文字上著力。主張性命之理不可講。雖講，人亦不能聽；雖聽，人亦不能醒；雖醒，人亦不能行。指出程朱陸王斥佛老之虛無而終蹈虛無。對(duì)朱熹的半日靜坐，半日讀書批判道：試問十二個(gè)時(shí)辰，那一刻是堯舜周孔？認(rèn)為朱熹反對(duì)佛老，其實(shí)朱熹就是佛老。朱熹推崇莊周正是他參于撣、老、莊、列的明證。批判佛道之理論為“鏡花水月”，認(rèn)為佛道之徒不勞動(dòng)，有如世間倉鼠木蠹一般。針對(duì)宋明理學(xué)“虛”的命題，提出“務(wù)實(shí)”的主張。認(rèn)為浮言之禍，甚于焚書。救弊之道在實(shí)學(xué)，不在空言。提出身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之的主張。針對(duì)“靜”提出“習(xí)動(dòng)”的命題，認(rèn)為養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)。常動(dòng)則筋骨疏、氣脈舒。死讀書、靜的結(jié)果，使人身體衰弱。又進(jìn)一步分析說：“人心，動(dòng)物也，習(xí)其事則有所寄而妄，故吾儒時(shí)習(xí)力行，皆所以治心”。認(rèn)為人不做事則暇，暇則逆，逆則惰，惰則疲，暇、逆、情、疲，私心雜念隨之而生。主張理氣一元論。認(rèn)為“理氣融為一片”，天下無“無理之氣，”也無“無氣之理”，“理即氣之理”。主張非氣質(zhì)無以為性，非氣質(zhì)無以見性。認(rèn)為五官、四肢、筋骨、內(nèi)臟等形體是“質(zhì)”，通過呼吸周遍全身的是“氣”。氣質(zhì)是天地予人至高至貴至有用者。若無氣質(zhì)，理將安附？“性”字，從生、心，正指人生以后而言。性依賴于形體，故而舍形則無性?！傲x理”就在“氣質(zhì)”之中，性惡是后天習(xí)染的結(jié)果。重視習(xí)行、踐履的作用。反對(duì)朱熹把道全看在“書”上，把學(xué)全看在“讀”上。猶如學(xué)琴，不能把琴譜視為琴，代替操作。把空談性命此做畫鬼，鬼無對(duì)證可胡畫。主張理存在于客觀事物中。重視“習(xí)而行之”，批判“窮理居敬”如望梅、畫餅，靠之饑食渴飲不得。應(yīng)務(wù)期實(shí)用，體用一致。格物致知之“格”，應(yīng)是“手格猛虎”之“格”，“物”就是具體事物?！案裎镏轮本褪恰笆指衿湮锒笾痢薄Ｖ鲝埩x利統(tǒng)一，符合義之利，為君子所貴。早年主張恢復(fù)井田、封建、學(xué)校的“王道”政治。后來提出以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵，兵皆將；以九字安天下：舉人才，正大經(jīng)、興禮樂。反對(duì)重文輕武，提出軍人為“天下至榮者”的主張。反對(duì)歧視婦女。其學(xué)力主勵(lì)實(shí)行，濟(jì)實(shí)用，別具一幟，世稱顏李（□）學(xué)派，有重大影響。近人認(rèn)為其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)雖不及顧、黃、王，但在反映社會(huì)思潮上較之更鮮明。張伯行曾云顏學(xué)“四方響和者，方靡然不知所止”。劉師培、梁啟超都極力推祟。主要著作有《四存編》、《四書正誤》、《朱子語類評(píng)》、《習(xí)齋記余》等，后人編人《顏李遺書》。 |
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