中國古建筑中的藻井是中國古代的能工巧匠們將中華民族的文化歷史、皇宮的莊嚴尊貴以及對自然的敬畏之心融匯一體的載體，同時，工匠們在穹頂?shù)哪举|華美構件中將中國藻井構件藝術發(fā)展到了極致，為后人的學習參考提供了方便。較早的藻井出現(xiàn)于北魏時期山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟[1]。古人穴居石窟、洞窟之中，因為其空間頂部天花外形像極了井，所以稱為藻井。天津的獨樂寺觀音閣上的藻井是目前國內保存最好的藻井，為后人研究其造型結構提供了珍貴的實物參考。

云岡石窟

龍門石窟

在漢代至唐初時期，藻井是一種極具韻味的連續(xù)天花。藻井中繪有倒懸蓮花的圖樣，所以漢人將其稱為“平機”或“乘方”，從這兩個特有的名稱可以看出藻井對于調節(jié)室內空間比例、視覺感受以及除塵保暖具有很大的作用。而其發(fā)展至宋朝時期，李誡的《營造法式》才明確地將天花分為三類：平閣、平基和藻井。[2]

至明代之后，藻井這種木結構建筑產生了一系列的變化，尤其是藻井的構造發(fā)展由簡而繁，由原來的簡單的實用結構形狀演變?yōu)榫哂兴囆g裝飾性的構造。藻井的構造形式前后期有了很大的變化，明代經濟實力的不斷發(fā)展所帶來的變化，不僅表現(xiàn)在造型裝飾繪畫上極盡精巧、富麗堂皇，建筑規(guī)模也不斷地發(fā)展擴大并且結構趨于復雜，天頂還用明鏡進行裝飾以象征天國。

明代藻井

清代時期的藻井紋樣就逐漸演變成了一團雕刻生動的蟠龍，藻井圖案紋樣中的蟠龍口中懸垂吊燈。由于清代君權皇威的不斷加強，龍的圖案逐漸成為藻井的主體紋樣，于是藻井又稱為“龍井”。

清代蟠龍 

藻井文化的傳承

藻井既是古人尊崇天體萬物的象征，也是對傳承幾千年的圖騰文化的追溯，同時也是對神不可侵犯和不可觸的一種敬畏，現(xiàn)實中它更是木構架建筑裝飾不可缺的重要構件。藻井這一器物背后所蘊含的文化誘因以及所交融的中華傳統(tǒng)思想，更為中國古代建筑增添了無窮的意味。

其實從早期的藻井裝飾中可以看出，人們構建藻井這種建筑構件主要是用來防火的。而隨著科學技術的不斷進步，藻井不僅被用來防火，更是被作為一種藝術性的裝飾，并且一直受到歷代工匠的重視。藻井這種木構架建筑在進行設計時，首先考慮的是其自身的結構要素與特征，其結構與裝飾的完美融合才能呈現(xiàn)出渾然一體的和諧效果。例如北京祈年殿，其建筑基架就是一個二維的環(huán)圓形，祈年殿的藻井造型則采用了與之相符合的放射性的圓形結構藻井，使藻井在整個建筑中具有整體感，似一朵悄然待放的花朵。它既滿足了我們對于裝飾空間統(tǒng)一的要求，又凸顯出建筑本身所象征的神圣意義。

建筑建造者的經濟實力決定了藻井的規(guī)模。普通官宦家的藻井面積或許只有饅頭般大小，甚至沒有這種裝飾構件；而代表權威的宮殿、神與萬物的寺廟道觀等建筑中的藻井，不僅在建筑規(guī)模上要求宏偉莊嚴，而且細部構件精雕細刻，甚至配有各式各樣的圖案紋樣等裝飾，可謂氣派非凡，富麗堂皇。

明朝中期，隨著經濟的空前發(fā)展，其建筑空間也發(fā)生了一些改變。明代藻井建筑構件不僅在建筑規(guī)模上得到空前的發(fā)展，而且建筑構造形式上由繁而簡。明代運用明鏡這一裝飾物來呈現(xiàn)藻井這一大視覺效果。清朝以后，明鏡則完全為蟠龍所取代。因此，清代的藻井也被稱為“龍井”。

藻井文化的象征

藻井是中國封建等級象征的標志，所以并不是任何建筑都可以擁有藻井這一構件。藻井主要在地位尊貴的皇家宮殿或具有代表性的建筑中使用，現(xiàn)存的藻井主要分布在皇家宮殿、敕建敕封的寺廟中，其構建的存在象征著封建社會等級尊卑。

自古以來，古人都將自然和自然現(xiàn)象視為神來看待，對其都懷著敬畏之心并加以崇拜，所以古代先哲提倡“天人合一”“天圓地方”。這是封建時期的人們對這種宇宙觀以及天體萬物的一種心靈上的慰藉。人們把對天體萬物的敬畏和崇拜之情寄托在室內建筑的天穹，表達自己虔誠的信念，所以在中國古代建筑中出現(xiàn)了“穹然高起，如傘如蓋”的建筑內部裝飾—藻井。

藻井中的儒家文化

每一種建筑形式都是一種文化的體現(xiàn)，藻井作為中國古建筑內部的重要裝飾構件，也深受儒家文化的影響。

1.尊天。封建王朝都滿足于自給自足的自然經濟，須以農業(yè)為本，但天地所帶來的種種現(xiàn)象令人擔憂。古人都懷著敬畏的感情，將天地尊為萬物之本，對天地的尊崇也明確地體現(xiàn)在建筑上。從明朝開始，北京城興建了一批用于祭祀天地的場所，使得“尊天親地”的原始宗教情感隨著這些建筑保留至今。藻井是天體的象征，藻井中經常繪有龍鳳紋的裝飾紋樣，人們想要通過藻井表達自己的美好愿望與對神靈的信奉，這也充分表明了古人將天地視為萬物之源。

《 易 傳 》 曰 ：“ 有 天 地 然 后 有 萬物。”[3]“天地”是儒家文化的邏輯原點，是儒家之“禮”的根本。而“藻井”作為“天”的象征，在為人們與天交流提供載體的同時，藻井位于室內高聳的位置，也給人以心靈的震懾，提醒人們對天要保持敬畏的心。

2.隆君。儒學講求禮治秩序，強調王權重威。君王擁有至高的權威，尊崇權威，服從權威，是基本的政治倫理，然而皇帝樹立權威除了靠自身的能力和修養(yǎng)以外，還需要外部的東西來強調其位高權重。藻井代表的是等級的象征，是無上的權威，所以一般只能用于宮殿及寺廟當中，帶有龍鳳紋裝飾紋樣的藻井更是皇家建筑中的標配。這也足以證明一般的普通百姓家中的建筑不會出現(xiàn)藻井這種裝飾建筑。

按其方形結構可分為四類

圓形藻井：色彩絢麗、造型精美、建筑精巧。如廊坊市隆福寺正覺殿明間藻井就是屬于典型的方圓組合式的藻井，精細至美，極具觀賞性價值，當屬明清最精美、最華麗的藻井。

圓形藻井

四方形藻井：藻井保留、繼承并發(fā)展了方井套疊框架的結構，同時也增強了室內紋樣多層次變化。如敦煌石窟的裝飾圖案中，其造型精美、形式多樣、不拘一格，尤其是斗四方井套疊的藻井形式最為經典。

四方形藻井

八卦形藻井：當建筑物的跨距過大或考慮到屋頂之重量負荷，工匠在梁的三分之一處再加上一根支撐梁架的木柱。其藻井構造與梁枋形成了杠桿結構。

八卦形藻井

橢圓螺旋形藻井：其藻井結構為相互交錯、層層疊加的穹隆式結構，頂部的斗拱套疊，盤旋堆積，按照一定的比例逐漸往內收縮減小而成螺旋形藻井。藻井構造中間還置有一面大銅鏡進行裝飾，藻井的四周邊緣精雕細刻著龍首和花籃。銅鏡和藻井的結合不僅具有消防避災的象征作用，而且據(jù)科學測定，其造型結構的四壁會產生回音，當人在其中高歌或低吟時，會出現(xiàn)余音繚繞的回聲效果。[4]

橢圓螺旋形藻井

按其中心紋樣可分為五類

大蓮花藻井：藻井內繪制主題蓮花的裝飾圖案紋樣，或四角偶配一角花。藻井邊緣裝飾層次較多，相比較復雜的圖案紋樣而言，這就略顯簡練、清新些。

飛天蓮花藻井：藻井中心面積較大，井面中心繪制大幅蓮花，其周圍繪制飛天環(huán)繞蓮花場景。此類藻井圖案裝飾豐富，還可以增強視覺觀賞效果，使人有一種舉首高望、空曠遼闊的即視感和景深感。

方井套疊藻井：此藻井圖案紋樣是北朝平棋圖案的遺風演變而來的，其藝術形式為方井套疊框架的結構，藻井內的裝飾紋樣精巧玲瓏，豐富多彩。

雙龍蓮花藻井：藻井中心繪有蓮花紋樣，兩側繪制二龍戲珠狀飾樣，藻井的周圍畫十六飛天撒花奏樂，里外相襯，內外呼應。

盤莖蓮花藻井：藻井中心繪制主體為八瓣大蓮花，蓮花圖案周圍繪制盤繞變形莖蔓忍冬紋，其紋樣圖形多以自然花草形態(tài)為主。藻井外繪有各式的連續(xù)性紋樣，其形象新穎，千變萬化，各逞其思，各有其妙。

藻井的圖案色彩經歷自身復雜的演變過程。由于技藝的缺陷，早期色彩主要以大面積的色塊為主，用色單一，繪畫形式主要采用暈染技法。從隋代開始，由于工藝的進步，色彩也變得豐富起來，不再使用單一的顏色，色調更加活潑明朗，豐富多彩。而到了國力鼎盛的唐朝，一個開放的國度用色也更加大膽，色彩對比極其鮮明，其所選顏料的種類也超出前朝。

藻井圖案色彩有著獨特的配色方式：

補色對比。補色對比是我們平時配色使用最多且極具美感的配色模式。藻井色彩配置也不例外，首先采用的是補色對比。補色對比又稱“互補色對比”或“強度比色”。其配色模式可以有效地防止產生視覺疲勞，使其繼續(xù)保持興奮。藻井采用大量的紅色外邊緣的裝飾紋，并采用暈染法處理，既能達到顏色互補的目的，又能夠凸顯出藻井的層次。

明度對比。明度對比也是我們配色時一種十分常見的色彩配色模式。明暗對比可以清楚地反映色彩的層次，拉開空間的強弱關系，還能夠巧妙地表現(xiàn)出情感色彩的強弱。明度對比配色，須從藻井的輪廓出發(fā)，適度的明暗對比能夠使畫面更加具有和諧感。

純度對比。由于石窟中的藻井光照不足，藻井工匠們在設計藻井配色時，為了彌補光線不足，會采用純度對比的配色模式。這種配色模式會增強畫面的立體感。

冷暖對比。冷色與暖色只是個人主觀的視覺感受。在研究藻井顏色時，往往主要從人性角度考慮，傳達人的主觀感受，所以會采用較多的紅色進行畫面融合，營造活躍、靈動的環(huán)境氛圍。

藻井是中國古建筑重要構件之一。明代以后的藻井無論是在建筑構造上還是裝飾繪畫紋樣形式方面，都有了很大的發(fā)展，而且繪制尺寸也有所增加，其結構極盡精巧，富麗堂皇。

當觀賞者走進繪制有藻井的古建筑中，會有一種莊嚴、隆重的感受。如較大建筑空間的佛殿上方一般都有藻井，這種裝飾建筑構件會使佛殿及佛像顯得更加莊嚴。藻井是尊貴建筑里的天花中心部位，其不僅代表了尊貴與等級之別，也烘托了天宇的崇高與莊嚴。

從藻井的裝飾圖案來說，既可整體，又可獨立存在，協(xié)調有致。圖案紋樣有的壯麗輝煌，有的華麗多姿，有的線條流暢、花形飽滿。色彩有的鮮艷嬌美，有的則清新雅致。邊飾題材琳瑯滿目，手法錯落有致。藻井的裝飾紋樣給現(xiàn)代的裝飾藝術提供了豐富的思想源泉，我們能夠從藻井圖案中找到現(xiàn)代裝飾藝術的新起點。只有不斷提高人們的審美水平，才能賦予裝飾藝術更深的含義。

藻井圖案的現(xiàn)代運用

藻井圖案這一裝飾元素與外來文化不斷融合與碰撞，最終形成我們本土裝飾圖案體系的重要組成部分，傳承并發(fā)揚了華夏民族特有的藝術精神?，F(xiàn)代裝飾藝術日益講求創(chuàng)新融合與再設計，藻井中具有許多中國傳統(tǒng)藝術元素，這些都可以運用到現(xiàn)代裝飾設計中。

人民大會堂的建筑裝飾紋樣的設計是屬于較早運用藻井的裝飾圖樣的例子。[5]人民大會堂宴會廳天花板和門架的裝飾風格來自傳統(tǒng)藻井元素的裝飾圖案。它以類似于海綿體的蓮花為元素，結合建筑結構、照明、通風、美觀等方面的需要，形成了獨特的民族傳統(tǒng)藝術及較強的裝飾藝術風格。在此之后，藻井元素再次進入人民大會堂空間設計里，重新裝飾的人民大會堂采用了水井的折疊結構，采用立式粉彩裝飾設計，配套木雕門裝飾、通風口鐵柵等裝飾。其風格與前期設計保持了一致的民族裝飾風格。

在其他建筑中也有藻井圖案的呈現(xiàn)與設計。比如說蘭州火車站大廳頂部設計的裝飾壁畫就采用了多種藻井圖案元素，壁畫中心為蓮花、蓮心紋等紋樣，蓮花邊緣采用極具代表性的花紋圖案進行裝飾。蘭州火車站使用這些傳統(tǒng)圖案元素并將其有機地融合于一體，展現(xiàn)了甘肅省悠久的歷史文化與濃厚的地域特色。現(xiàn)代裝飾設計作品都很好地運用了藻井裝飾圖案紋樣進行再設計，既體現(xiàn)當?shù)氐奈幕滋N，又符合時代審美要求的創(chuàng)新設計。

藻井色彩的現(xiàn)代運用

其實藻井色彩更適用于現(xiàn)代生活裝飾設計的需求，為設計創(chuàng)新提供了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，將藻井中裝飾圖案的色彩美這一因素運用到現(xiàn)代設計當中，美化了生活，提高了人們的審美趣味和生活品質。

目前已有越來越多的設計者開始設計具有中國傳統(tǒng)元素的絲織物面料圖案紋樣，以用于現(xiàn)代室內裝飾。在運用傳統(tǒng)色彩風格進行再設計創(chuàng)新的過程中，要使設計作品具有強烈的傳統(tǒng)風格和深厚的文化底蘊，須了解傳統(tǒng)圖案的色彩特點和規(guī)律，才能將設計帶入作品中。例如，在圖案造型中運用了傳統(tǒng)裝飾元素，色彩上就要進行創(chuàng)新融合，使之更具現(xiàn)代感。在設計過程中，不僅要注重色彩的運用，更要結合材質、面料種類以及織造工藝設計，對色彩的繁簡進行調整。

藻井的圖案色彩在陶瓷設計中也得到了運用，國務院的專用陶瓷用品的圖案設計中就運用了唐代敦煌圖案的色彩元素。圖案設計整體風格要求是莊重大方、素凈典雅，并能充分體現(xiàn)出中國特色。唐代敦煌圖案風格造型飽滿、恢宏大氣，色調上豐富細膩、富麗堂皇，與設計要求十分吻合，能夠充分表達設計思想。由于要表現(xiàn)瓷質的高檔，色彩要求素凈大方，用色不多而整體感強，在色彩的運用上雖采用了敦煌色彩中的石青、石綠、土紅、土黃等，但降低了色彩的純度，減弱了對比，并部分采用退暈處理手法，使其更加協(xié)調統(tǒng)一。圖案輪廓線采用描金手法，增加了富麗、精致之感。

藻井的圖案色彩在現(xiàn)代工藝品中也得到了運用。2008年的北京奧運會是一次傳播中國文化、將中華文明展示給世界的重大活動。在有關這次奧運會的設計產品中，設計者設計了一套以敦煌圖案為母題的冷釉工藝裝飾掛盤，選擇了“鴛鴦銜綬”“對雁銜綬”“葡萄藤蔓”“石榴卷草”四種具有典型唐代風格和吉祥含義的圖案作為主題。冷釉畫的制作是以金絲鑲嵌勾勒出輪廓，類似于景泰藍工藝中的掐絲，以一種特殊釉料填色，可以營造出具有細膩層次和豐富色彩漸變的效果。結合工藝的特點，在圖案設計中運用了盛唐時期富麗堂皇的色調，如青石、石綠、土紅、曙紅、藍、金等色，并采用漸變手法增強色彩層次和變化。

以優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)元素為起點并發(fā)展、創(chuàng)新是我們當代設計者要一直堅守的創(chuàng)作設計之路。我們只有重視和學習民族優(yōu)秀的文化遺產，才能在繼承的基礎上創(chuàng)新與再設計，才能隨著時代的需要而發(fā)展。我們民族的文脈、時代發(fā)展的規(guī)律就是在繼承的基礎上創(chuàng)新和發(fā)展的。我們要善于從優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術中汲取精華，進行再設計，繼而創(chuàng)造出民族文化特色與時代審美相結合的作品。

作者：王炳江 安徽師范大學皖江學院

原文刊于《書畫世界》2018年第09期

文章原題目：《傳遞天穹之美—中國古建筑構件“藻井”藝術語言研究》

本文注釋從略，完整版內容請訂閱查閱《書畫世界》2018年第09期