本文來源：覺悟號

文/李利安

“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”是周恩來在抗日戰(zhàn)爭時期給南岳佛教僧人寫的一句話，這既是對當(dāng)時投身抗戰(zhàn)的中國佛教界的肯定，也是對當(dāng)時中國佛教界進(jìn)一步參與抗戰(zhàn)的激勵，在今天來看，也是對抗日戰(zhàn)爭時期中國佛教歷史特征的高度概括。

這句話飽含著中國佛教界參與抗戰(zhàn)的豐富內(nèi)涵，在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利之際，尤其值得我們回味。

佛教向來以出世風(fēng)格而著稱，常被人視為“跳出三界外、不在五行中”的遁世型宗教。然而，佛教畢竟是人間的宗教，它不可能脫離自身的生存環(huán)境，所以它總是和一定時空下的人與事密切聯(lián)系在一起。

當(dāng)我們把時間聚焦到抗日戰(zhàn)爭時期，把空間視角調(diào)整到中國這片廣袤的大地上時，我們發(fā)現(xiàn)，國難當(dāng)頭之際，中國各民族齊聚在抗戰(zhàn)的大旗下，形成了地不分東西南北、人不分男女老幼、齊心協(xié)力、共赴國難的壯烈局面。

一向清凈自在的中國佛教，也自覺融入到抗擊日本法西斯侵略的時代洪流之中，形成了“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”的特殊形態(tài)，為爭取民族獨(dú)立做出了重要的貢獻(xiàn)。

呼吁“國難已到非常時期，凡屬國民同有救國救民之責(zé)任”，強(qiáng)調(diào)佛徒也是國民的一部分，也應(yīng)肩負(fù)起守土抗戰(zhàn)的責(zé)任。

“九一八事件”后，太虛法師發(fā)表了《為沈陽事件告臺灣朝鮮日本四千萬佛教民眾書》，號召廣大信佛民眾要“以菩薩大悲大無畏之神力”，制止日本的侵略行徑。

與此同時，中國佛教會理事長圓瑛法師也通告全國佛教徒，以宗教的形式表達(dá)愛國抗敵之情，制止日本軍閥的侵華暴行。

身在南京的佛教居士歐陽漸先生也積極宣傳，主張堅決抗日，反對投降妥協(xié)，提出“抗戰(zhàn)到底是一條鞭，不可收容主和敗類?！?/span>

太虛大師

1932年3月18日，太虛法師又撰寫了《因遼滬事件為中日策安?！罚硎疽浴拔也蝗氲鬲z誰入地獄”之大無畏精神，逼迫日本當(dāng)局“撤兵回國”，使中日兩國人民免遭涂炭，共享和平。

九世班禪額爾德尼卻吉尼瑪大師

1932年，九世班禪額爾德尼卻吉尼瑪大師在給中央政府的電報中說：“班禪目擊時艱，憂憤無已，雖身屬空門，而于救國圖存之道，何敢后人！”

五臺山僧侶中流傳這樣一句話：“雖然出家，但沒有出國，所以我們至死不當(dāng)亡國奴?！?/span>

弘一法師也時常向僧俗大眾宣傳愛國思想，激勵其投入抗戰(zhàn)救國大業(yè)。他書寫了很多條幅，廣贈佛門信徒：“念佛不忘救國，救國必須念佛?！?/span>

一些青年愛國僧人更是滿懷殺敵護(hù)國的熱誠。他們指出，國家已到了生死存亡的關(guān)頭，已不允許愛國青年徘徊不前，青年僧人必須暫時告別“清修”生涯而去從軍。

為了鼓舞士氣，抗戰(zhàn)時期的中國佛教界大力弘揚(yáng)佛法積極救世的“樂觀”、“無畏”精神，鼓勵人們以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)投入抗戰(zhàn)。如太虛法師曾說，“以地大人眾，新興蓬勃之中華民族，又豈能為日本完全吞滅！”

1941年1月，暮笳法師在《獅子吼》上發(fā)表了《培植青年的心》一文，呼吁廣大青年以樂觀的精神迎接中華民族的明天。他指出：“在民族再生的新天地中，我們只有狂歌，而沒有半點(diǎn)憂傷?！彼Ｍ麖V大愛國愛教的佛教青年，“要將自己的人格和莊嚴(yán)而神圣的佛事結(jié)合在一起……就是在參加現(xiàn)階段的解放事業(yè)中，把我們的全副身心交給那個光輝的事業(yè)”。

要像佛陀教導(dǎo)的那樣，勇于下地獄?！安晃┫碌鬲z也，且常樂地獄，且莊嚴(yán)地獄”，從而更深切地把握佛法“樂觀”、“無畏”的人生觀，真正培養(yǎng)出崇高的人格。

中國佛教界的這些抗戰(zhàn)呼吁和抗戰(zhàn)激勵，充分體現(xiàn)出中國佛教界熾烈的愛國情懷和將佛法與時代主題有機(jī)契合的歷史自覺。

對佛教的理論與戒律做了重新的闡釋，使佛教與抗戰(zhàn)大局相適應(yīng)，既為佛教界投身抗戰(zhàn)提供充分的理論支持，也為全民族抗戰(zhàn)的合理性提供全面的論證。

面對日本鐵蹄對中國的肆意踐踏，中國全社會都處于激憤狀態(tài)，人們對佛教的要求也變成了“放下法器，舉起屠刀”。佛教界愛國人士順應(yīng)這一時代大潮，對佛教理論體系與修道體系做了全面的解釋，指出佛教徒的最高目標(biāo)是成佛，只有戰(zhàn)勝魔才能成佛。他們認(rèn)為日本法西斯就是佛經(jīng)中所說的魔，所以，抗日就是降魔成佛的必經(jīng)過程。

他們認(rèn)為，“中國為保國家民族而自衛(wèi)，為世界正義和平，為遮止罪惡、抵抗戰(zhàn)爭而應(yīng)戰(zhàn)，與阿羅漢之求解脫安寧不得不殺賊，佛之建立三寶不得不降魔，其精神正是一貫的”。他們還以《護(hù)國般若經(jīng)》為根據(jù)，認(rèn)為國家有內(nèi)亂和外患時，佛教徒必須起而護(hù)國。

佛教界還充分闡釋了“殺敵”與“戒殺”之間的關(guān)系問題，他們認(rèn)為二者并不矛盾。如太虛法師就認(rèn)為，“當(dāng)侵略者破壞國家傷害人民時，則任何人皆負(fù)有抵抗之義務(wù)，為正義而引起戰(zhàn)爭慘殺，雖甚遺憾，然實(shí)不得已之事”。

弘一法師的弟子、著名畫家豐子愷居士說得更加明確：“我們?yōu)槭裁匆?殺敵’？因?yàn)閿橙瞬恢v公理，侵略我國，違背人道，荼毒生靈，所以要'殺’。故我們是為公理而抗戰(zhàn)，為正義而抗戰(zhàn)。我們是'以殺止殺’，不是鼓勵殺生，我們是為護(hù)生而戰(zhàn)?！?/span>

弘一大師與豐子愷（右）

一些青年愛國僧人更為激昂，他們堅定地認(rèn)為，“以沸騰的熱血清洗國族的恥辱，于情理上實(shí)屬應(yīng)分，并與佛戒不相違背”。他們還以佛經(jīng)為證，“菩薩見惡劫賊，為貪財故，欲殺多生……以憐憫心而斷彼命，由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德”。

所以，他們認(rèn)為武力抗日是菩薩的救世行為，挽救中國民眾的生命財產(chǎn)則是最好的積善行德。他們號召佛教徒“以悲心入軍陣”，“以憐憫心而斷彼命”。

佛教有三種布施之說，即所謂“財施”、“法施”、“無畏施”。太虛法師認(rèn)為，這三種布施都適于抗戰(zhàn)的需要，他解釋說：“在今抗戰(zhàn)建國時期內(nèi)的中國人，當(dāng)以認(rèn)清并宣揚(yáng)國家至上、民族至上之義為最大法施；以抵抗侵略，驅(qū)除暴寇，達(dá)到軍事勝利為第一的無畏施；能將意志、力量集中于求國家民族抗戰(zhàn)勝利上，為最扼要的財施?！?/span>

佛教界的教義闡釋極大地激勵了全國佛教徒的抗日救國熱情，也鼓舞了全國人民的抗日士氣。

▲1937年在棲霞古寺千佛巖的難民

參與抗戰(zhàn)的各種后勤性工作，主要可以歸結(jié)為五類：一是掩護(hù)和救治傷員；二是掩埋戰(zhàn)死人員；三是收容救護(hù)難民；四是承擔(dān)搬運(yùn)戰(zhàn)備物資；五是慰問犒勞抗日戰(zhàn)士。

1933年5月7日，太虛法師在上海永生無線電臺發(fā)表廣播講話《佛教與護(hù)國》，并發(fā)出通電，號召全國青年佛教徒成立護(hù)國團(tuán)，支援前方抗戰(zhàn)。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，為反對內(nèi)戰(zhàn)，趙樸初參與并聯(lián)合佛教界人士成立“中國佛教徒護(hù)國和平會”，任總干事；抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他在“上海慈善團(tuán)體聯(lián)合救災(zāi)會”任常委，兼任戰(zhàn)區(qū)難民委員會收容股主任，積極地投身于救濟(jì)戰(zhàn)區(qū)難民的工作，先后負(fù)責(zé)收容難民數(shù)十萬，組織婦女支前，動員和掩護(hù)300多名青壯年奔赴前線。據(jù)上海慈善團(tuán)體聯(lián)合救濟(jì)會1938年的一份報告稱，佛教界救護(hù)隊救護(hù)安置的負(fù)傷軍人和租界難民共有8272人。

圓瑛大師

中國佛教會理事長圓瑛法師也在“七七事變”后于上海主持召開了中國佛教會理監(jiān)事緊急會議，號召全國佛教界投入抗日救國斗爭，并成立中國佛教會災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)，圓瑛法師任團(tuán)長。隨后，佛教會災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)召集京滬各寺青年僧徒于申城成立了中國佛教會災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)京滬僧侶第一救護(hù)隊。救護(hù)隊員100人，編為3個大隊，經(jīng)過一周集訓(xùn)后，赴淞滬前線，從事戰(zhàn)地救護(hù)工作。

繼上海之后，漢口、寧波、廣州、重慶、成都等地也先后建立了僧侶救護(hù)隊，其中重慶僧侶救護(hù)隊因救護(hù)工作卓有成效，得到了國民政府通令嘉獎。

▲1937年棲霞古寺舍利塔前的難民

被稱為“中國版《辛德勒的名單》”的《棲霞寺1937》則描寫了位于南京的這座佛寺，在日本侵略中國期間保護(hù)、營救兩萬四千多名難民的歷史。

淞滬戰(zhàn)役結(jié)束后，陣亡的中國軍人及罹難平民尸橫遍野，慘不忍睹。1938年春，上海各寺僧侶組織了掩埋隊，在范成和慧開法師的帶領(lǐng)下，從2月至5月，在上海、蘇州等地共掩埋了1萬多具遺體。

湖南南岳的僧人接受了共產(chǎn)黨的抗日主張，慧旦法師、演文法師還請周恩來在各自的筆記本上留下了“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”的親筆題詞，在當(dāng)時南岳佛道界引起了強(qiáng)烈反響，很多僧道因此受到啟蒙，紛紛投奔到抗戰(zhàn)救國的行列中來，在巨贊法師、演文法師、暮笳法師等的帶動下，許多青年佛道教徒成立流動工作團(tuán)和宣傳隊、救護(hù)隊、服務(wù)隊，在長沙、湘潭、衡山、衡陽等地積極宣傳抗日，搶救難民。

其中于1938年成立的南岳僧侶救護(hù)隊由五大寺的120余人組成，道安法師任大隊長，大定法師、智圓法師任分隊長，經(jīng)過集中訓(xùn)練，每遇空襲，即赴戰(zhàn)地救難。

在內(nèi)蒙的大青山地區(qū)，八路軍大青山支隊與蒙古族上層、宗教上層建立了密切聯(lián)系和深厚友情，并依靠他們溝通了與一些偽軍、偽蒙軍的內(nèi)線聯(lián)系，取得了他們在各個方面的支持、合作和幫助。

地處西北大后方的陜西也于1939年春由西北行營批準(zhǔn)成立了“陜西佛教抗戰(zhàn)救亡救護(hù)隊”，奔赴山西中條山、潼關(guān)、華陰三個傷兵集中處進(jìn)行救護(hù)工作。

皖南事變后，永寧寺住持雪松法師組織了鹽城縣佛教界抗日救護(hù)隊，自任教官，以自己會中醫(yī)的一技之長，救護(hù)過不少新四軍傷病員，陳毅、劉少奇稱他“革命和尚”。

1939年5月，班禪大師行轅暨西藏僧俗民眾又組織了以丁杰佛為團(tuán)長、拉敏益西楚臣為副團(tuán)長的14人代表團(tuán)風(fēng)餐露宿，趕赴前線，慰勞抗日將士。

總之，中國佛教界在抗戰(zhàn)時期所從事的抗戰(zhàn)后勤性工作，從工作類型來講是全方位的，從參加者來講是全國范圍內(nèi)的，其數(shù)之大，其功之高，實(shí)難盡述。

▲1937年拯救了2.4萬名同胞的寂然法師（左五）與難民在三圣殿合影

捐款捐物支援前線抗戰(zhàn)。抗日戰(zhàn)爭不僅需要投入巨大人力，也需要投入巨大的物力。在國力十分虛弱的情況下，只有全社會的支援，抗戰(zhàn)才有望堅持下去。

1936年印光法師在上海發(fā)出的獻(xiàn)金息災(zāi)倡議在社會上立即引起積極的回響。為了支援抗戰(zhàn)，江蘇的許多寺院如常州的天寧寺、句容寶華山的隆昌寺等認(rèn)購了巨額救國公債。

當(dāng)時的晉察冀邊區(qū)銀行為籌集抗日款項發(fā)行了救國公債，因?yàn)槲迮_山當(dāng)?shù)剞r(nóng)民比較貧困，發(fā)行極端困難，五臺山的僧人們在黨的抗日救國十大綱領(lǐng)的感召下，積極購買公債，僅臺麓寺的喇嘛廟在當(dāng)時就認(rèn)購了2000元。

在西北地區(qū)的甘肅省，酒泉、安西、敦煌等7縣佛教聯(lián)合會發(fā)起了捐獻(xiàn)“佛教號”飛機(jī)運(yùn)動，廣大佛教徒紛紛響應(yīng)，慷慨解囊，購買飛機(jī)，支援前線。

1939年3月，西藏佛教界也派代表赴前方慰問抗日將士和傷兵難胞，捐獻(xiàn)了5000元的醫(yī)藥費(fèi)和一些慰問金。

那時，拉卜楞寺嘉木樣五世曾派兄長黃正清在蘭州成立了“藏民文化促進(jìn)會”，兩次組團(tuán)赴抗日前方慰問抗日將士，并捐獻(xiàn)出可購30架飛機(jī)的巨資30萬元銀幣。為了表彰嘉木樣五世的抗日愛國精神，1946年國民政府特賜“疏財衛(wèi)國”匾額一塊，至今仍保存在拉卜楞寺中。

1944年10月，西藏僧俗群眾省吃儉用，捐贈國幣500萬元。用這筆錢可購飛機(jī)25架，組成近3個空軍大隊。

在抗日戰(zhàn)爭最艱苦的歲月里，中國失去獲取外援的重要國際通道時，古老的康藏印驛運(yùn)線又發(fā)揮了它特殊的作用。有資料表明，這條驛運(yùn)線上經(jīng)常有馱馬3萬多頭往返，每月由印度運(yùn)出物資約4000馱，合240噸。照此計算，每年可運(yùn)物資3000噸（單程）。而在這些馬幫中，有許多人是西藏寺院派出的僧侶。他們用自己的汗水和鮮血支援了抗日戰(zhàn)爭。

中國佛教會理事長圓瑛法師為抗戰(zhàn)募捐，到戰(zhàn)地?fù)尵葌?，被稱為“戰(zhàn)神之?dāng)场?。他通過各種渠道，在國內(nèi)外募得國幣3.24萬元，分別匯給上海、浙江等地的慈善團(tuán)體、難民收容所和佛教醫(yī)院。1938年秋，圓瑛法師回國視察各難民收容所和佛教醫(yī)院的情況，了解到經(jīng)費(fèi)仍十分困難，遂于當(dāng)年冬天再次到南洋一帶進(jìn)行愛國演說，發(fā)動籌募“一元錢救國運(yùn)動”，又為祖國籌集了一筆經(jīng)費(fèi)。

中國佛教界的抗戰(zhàn)捐款活動在當(dāng)時形成一場全國性的運(yùn)動，顯示了中國佛教界熾熱的愛國情懷，也激勵了全國人民支援抗戰(zhàn)的熱情，在中國宗教史上寫下了光輝燦爛的一筆。

中國佛教的這一光輝歷史，向世人昭示了中國佛教是一個慈悲的宗教、善惡分明的宗教、愛國的宗教、契機(jī)的宗教、與社會相適應(yīng)的宗教、入世的宗教以及愛好和平的宗教。