一僧人沉吟了一會(huì)道：“弟子斗膽請(qǐng)教，先生題詞‘殺賊’與‘學(xué)佛’聯(lián)系在一起，于教義是否相符？”

周恩來(lái)笑著解釋說(shuō)：“阿羅漢的第一個(gè)漢譯是‘殺賊’。不殺除煩惱之賊，就成不了阿羅漢。我寫的是‘殺賊’。不是‘殺人’，這個(gè)‘賊’當(dāng)然是指佛教中不能容忍的歹徒。現(xiàn)在日本強(qiáng)賊正在大批殺我同胞，我們不把殺人的賊殺掉，怎么普渡眾生？這是善舉，殺賊就是為了愛(ài)國(guó)，也是為佛門清靜。你們出家人只出家沒(méi)有出國(guó)，所以同樣要保國(guó)愛(ài)國(guó)?？箲?zhàn)就是殺賊，殺賊就是抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)?！?SPAN lang=EN-US>

周恩來(lái)不愧為大戰(zhàn)略家、大手筆。他深刻洞曉佛教懲惡揚(yáng)善、報(bào)國(guó)濟(jì)民的宏旨, 用八個(gè)意味深長(zhǎng)的大字道出了佛教徒學(xué)佛必當(dāng)愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)即應(yīng)學(xué)佛的真理。 “上馬殺賊”，體現(xiàn)著佛弟子自應(yīng)積極應(yīng)世、入世的精神。佛弟子學(xué)佛, 難道是為了避世、逃世, 所謂“遁入空門”嗎？不也。佛弟子學(xué)佛修行, 固然為了個(gè)人了卻生死、證得無(wú)上涅磐, 但修行的法門, 最重要的是布施。布施, 就是莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情、就得應(yīng)世、入世, 而不是放棄社會(huì)責(zé)任而獨(dú)善其身。正如太虛法師所說(shuō), 只有利益人群、造福社會(huì), 才是成佛的因行。

百年來(lái)，中華民族一位大英雄林則徐，他是虔誠(chéng)的佛教徒，修凈土，倘切身處地想，他當(dāng)時(shí)已當(dāng)了相當(dāng)部長(zhǎng)級(jí)的大官，名成利就，上有多變的皇帝，外有兇捍船堅(jiān)炮利的英國(guó)人，周圍有虎視耽耽的反對(duì)派，他出來(lái)禁煙，從俗世觀照，兇多吉少，甚至勞改家破人亡，從個(gè)人修行言，興兵犯殺，亦恐怕因果難斷，林公大可明哲保身，但偏偏就是這位日誦《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》的虔誠(chéng)佛子，拍案而起，明知山有虎，偏向虎山行，做出當(dāng)時(shí)眾多臣僚不敢做的大義——禁煙，燒洋人鴉片，動(dòng)干戈，勇抗英軍，擊侵略者，為什么？就在于毒品泛濫，荼毒國(guó)人，列強(qiáng)以武力為威脅，強(qiáng)行邪道，面對(duì)這股逆流，大乘佛子，豈能置身度外？豈能不擔(dān)起扶正壓邪的重任？當(dāng)代凈土宗師印光法師感嘆：“詳觀古人之大忠大孝，建大功立大業(yè)，道濟(jì)當(dāng)時(shí)，德被后世，浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學(xué)佛得力而來(lái)?！绷謩t徐抗英，戚繼光抗倭，他們是居士，出家人又如何？

筆者以為，世間法者，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、家庭、謀生、技藝……均可以佛法攝之，符合般若者，都是佛法；不符合般若者，恐怕在深山里修行，都未必是佛。林則徐不發(fā)大愿，他不敢去禁煙；莽會(huì)首不護(hù)法心切，豈敢去剿匪？用現(xiàn)在的話說(shuō)，他們是公而忘私，用佛教的話來(lái)說(shuō)，他們是行菩薩道，對(duì)他們言，沙場(chǎng)即禪堂，實(shí)踐行愿的過(guò)程，就是修行的過(guò)程；他們把個(gè)人生死置于度外，這就是了生死。人人怕下地獄，但地藏王菩薩在地獄安家，他誓愿“地獄不空，誓不成佛”，他發(fā)此愿，行此愿時(shí)，他即成佛；他誓愿“眾生渡盡，方證菩提”，當(dāng)他發(fā)此愿，行此愿時(shí)，即證菩提。筆者認(rèn)為，這就是佛法玄妙之處。

佛教界還充分闡釋了“殺敵”與“戒殺”之間的關(guān)系問(wèn)題，他們認(rèn)為二者并不矛盾。如太虛就認(rèn)為，“佛教徒是反對(duì)殺任何生物為食品的”，“但當(dāng)侵略者破壞國(guó)家傷害人民時(shí)，則任何人皆負(fù)有抵抗之義務(wù)，為正義而引起戰(zhàn)爭(zhēng)慘殺，雖甚遺憾，然實(shí)不得已之事”。弘一法師的弟子、著名畫家豐子愷居士說(shuō)得更加明確:“我們?yōu)槭裁匆?/SPAN>‘殺敵’？因?yàn)閿橙瞬恢v公理，侵略我國(guó)，違背人道，荼毒生靈，所以要‘殺’。故我們是為公理而抗戰(zhàn)，為正義而抗戰(zhàn)。我們是‘以殺止殺’，不是鼓勵(lì)殺生，我們是為護(hù)生而戰(zhàn)。”

   一些青年愛(ài)國(guó)僧人更為激昂，他們堅(jiān)定地認(rèn)為，“以沸騰的熱血清洗國(guó)族的恥辱，于情理上實(shí)屬應(yīng)分，并與佛戒不相違背”。他們還以佛經(jīng)為證，“菩薩見(jiàn)惡劫賊，為貪財(cái)故，欲殺多生……以憐憫心而斷彼命，由是因緣，于菩薩戒無(wú)所違犯，生多功德”。所以，他們認(rèn)為武力抗日是菩薩的救世行為，挽救中國(guó)民眾的生命財(cái)產(chǎn)則是最好的積善行德。他們號(hào)召佛教徒“以悲心入軍陣”，“以憐憫心而斷彼命”。

    佛教有三種布施之說(shuō)，即所謂“財(cái)施”、“法施”、“無(wú)畏施”。太虛認(rèn)為，這三種布施都適于抗戰(zhàn)的需要，他解釋說(shuō)：“在今抗戰(zhàn)建國(guó)時(shí)期內(nèi)的中國(guó)人，當(dāng)以認(rèn)清并宣揚(yáng)國(guó)家至上、民族至上之義為最大法施；以抵抗侵略，驅(qū)除暴寇，達(dá)到軍事勝利為第一的無(wú)畏施；能將意志、力量集中于求國(guó)家民族抗戰(zhàn)勝利上，為最扼要的財(cái)施。”佛教界的教義闡釋極大地激勵(lì)了全國(guó)佛教徒的抗日救國(guó)熱情，也鼓舞了全國(guó)人民的抗日士氣。