我們的六根感官功能，具有自然屬性的特質(zhì)，或者說是生命本有的功能。假設(shè)一個人沒有接觸任何后天知識體系，并不具備記憶存蓄功能，那么他認(rèn)知世界的方式就是通過六根功能的探索，并且對同一事物，在不同地點、不同時間，有不同的感悟，這樣可以窮盡事物之極，并且把事物最真實的原本狀態(tài)給體現(xiàn)出來，這一現(xiàn)象是基于六根純質(zhì)之性而來的。

生命幫助人類打開了認(rèn)識世界的大門，但同時也阻礙了人類對于事物本質(zhì)的展顯。隨著人類文明的出現(xiàn)，文化的傳承，知識的記錄，經(jīng)驗的積累，人類六根的本性已不再純樸，而是在六根之上附屬了諸多的記憶、經(jīng)驗、知識，而使六根對于事物本質(zhì)的探索就落于有形，執(zhí)于一界之標(biāo)。

所以我們古代的圣賢，體悟到了這一現(xiàn)象，通過逆修還返的方式，來認(rèn)知我們的六根，通過對六根的窺視，祛除六根之上所附屬的雜質(zhì)，使之變得純粹。但是往往這種方式下的六根，每一根皆很難得其原本。為了更容易破解這個難題，我們的圣賢，從更大的格局來窺視我們的思維。這也就是我們古人講的“以無修無、以神觀神”，佛家則謂之“禪那”，儒家謂之“坐忘”。了解我們的思維，否定之否定的破掉我們曾經(jīng)的信念體系、認(rèn)知體系、價值體系。當(dāng)我們把曾經(jīng)所建立起來的一切習(xí)常和標(biāo)界世界的尺子化掉時，我們曾經(jīng)的種種糾結(jié)、煩惱、疑惑都消散無蹤。

原來我們用一種更徹底，更“無”的狀態(tài)，去認(rèn)識這個世界時，發(fā)現(xiàn)所有的事物，皆如微塵不值一提。而當(dāng)更定然地去覺照我們的思維，我們的內(nèi)在之時。發(fā)現(xiàn)一個圓明永恒的光明狀態(tài)，如《金剛經(jīng)》上所講：“應(yīng)無所住而生其心”?！皯?yīng)無所住”就是世界萬有皆是暫時現(xiàn)象，用之去觀照，則不會因為這種暫時現(xiàn)象而執(zhí)著于任何，當(dāng)出現(xiàn)這種狀態(tài)時，便有一種無法用言語表達的內(nèi)在光明之境，而這種光明之境就“生其心”。

窺視我思，思后無執(zhí)。

無執(zhí)生心，性若圓明。

如果你還在體會覺照六根的感通，頂多出現(xiàn)的就是生理層面上的氣化反應(yīng)。假如你還把這種氣化反應(yīng)當(dāng)作追求的目標(biāo)，在尋索中你會發(fā)現(xiàn)這種氣化反應(yīng)大多是可遇而難求。這也代表你對于生命的神奇還處在迷戀之中。而大自然創(chuàng)造生命，生命本來就附著了大自然的諸多神奇現(xiàn)象。

我們的修行前輩曾經(jīng)講過“命功易成，智慧難求”。并不是因為智慧就真的很難會悟，而是因為我們?nèi)祟惏焉鐣m俗之心態(tài)搬到了生命修行里面來。這就是為什么，這個世界的發(fā)展從古至今皆是物質(zhì)（有形）為主，而精神（無形)為次。

不著相的，不執(zhí)形的人實在太少，而著于有跡，迷于外表的人還是太多。這個外表也代表著生命神奇現(xiàn)象。如果你超越了形跡，不執(zhí)于外相，并能貫通徹透諸多層面，許你是個人龍鳳。

所以我經(jīng)常講，一個修行者，最重要的特質(zhì)是是否純粹！并能把這種純粹貫通所有，從內(nèi)而生。