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束景南 | 重新認(rèn)識(shí)朱熹的心性論

 shineboy1 2023-09-04 發(fā)布于加拿大

王緒琴先生多年潛心研究宋明理學(xué),其中對(duì)朱熹的心性論尤有精辟獨(dú)到的探討,他在精心寫(xiě)成了《氣本與理本》《周易重讀新解》兩本書(shū)的基礎(chǔ)上,切入到對(duì)朱熹的心性論思想的研究,又寫(xiě)出了《天理與人生的貫通——朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開(kāi)展》一書(shū),境界別開(kāi),令人眼睛一亮。程朱陸王的心性論思想及其異同,這向來(lái)是一個(gè)高難的糾纏不清的理學(xué)文化研究課題,其中充滿(mǎn)了太多的疑點(diǎn)與難點(diǎn),也留有很多積久難返的錯(cuò)案與誤判,有的甚至因有“權(quán)威”的認(rèn)定而成了不敢碰、不可解的死結(jié)。王緒琴先生敢于見(jiàn)難而上,從一個(gè)全新獨(dú)特的視角展開(kāi)探討,一一梳理,一一化解,一一突破。其實(shí)自宋元以來(lái)關(guān)于朱陸的心性論思想異同的爭(zhēng)論,早已成為宋明理學(xué)研中的一樁“公案”,長(zhǎng)期得不到圓滿(mǎn)解決。在本著中,王緒琴先生以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)與批判理念來(lái)剖析這樁歷史公案,引人注目。我以為這本著作超越前人的最大特色,正在于對(duì)朱熹的心性論思想進(jìn)行了全方位、多維度的創(chuàng)新切入突破,真正揭明了朱熹理學(xué)體系中“心”與“性”的哲學(xué)內(nèi)涵,從而破解了理學(xué)文化史上的這一樁“公案”。
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朱子像,明代畫(huà)家郭詡繪
眾所周知,國(guó)內(nèi)外學(xué)界一向以心學(xué)派與理學(xué)派的二元對(duì)立模式來(lái)認(rèn)識(shí)一部宋明理學(xué)史。溯其原始,大約從元儒開(kāi)始,理學(xué)家便已以“心即理”與“性即理”來(lái)劃判心學(xué)與理學(xué)、陸王心學(xué)派與程朱理學(xué)派的不同與對(duì)立,成為一種共識(shí)。這種說(shuō)法一直延續(xù)到近代、現(xiàn)代,由現(xiàn)代新儒家又加以了進(jìn)一步發(fā)展,走得更遠(yuǎn)。最早是馮友蘭先生提倡朱子一派之學(xué)為理學(xué)、象山一派之學(xué)為心學(xué),認(rèn)為朱子言“性即理”,象山言“心即理”。學(xué)者遂多有以唯理論與唯心論來(lái)界判程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對(duì)立。牟宗三先生進(jìn)一步將宋明理學(xué)劃分為三系:胡、劉一系,陸、王一系,小程、朱子一系;又進(jìn)一步將前二系合為一大系,定為儒家思想的“正宗”,而將程朱一系定為“別宗”,指責(zé)朱熹“析心與理為二”,朱熹的心性之學(xué)遭到嚴(yán)重遮蔽與貶低。而其中最大的問(wèn)題,還在于他們割裂了形上形下的統(tǒng)一,貶低朱熹的“心”,認(rèn)為朱熹說(shuō)的“心”不是本體論的心(心本體),而只是“經(jīng)驗(yàn)之心”“形而下底心”“氣之靈之心”。朱熹的心性論思想更遭到嚴(yán)重的扭曲,人為地極大拉開(kāi)了朱熹理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的距離。問(wèn)題還在于這種說(shuō)法得到了一些二十世紀(jì)以來(lái)的研究朱、王的“權(quán)威”專(zhuān)家的認(rèn)定和承襲,標(biāo)榜為自己的“新說(shuō)”,輾轉(zhuǎn)為當(dāng)下的學(xué)者所引用襲取,其流弊甚至延伸到陽(yáng)明學(xué)的研究中,問(wèn)題表現(xiàn)得更加嚴(yán)重,完全用王陽(yáng)明的心學(xué)遮蔽消解了朱熹的心學(xué)。王緒琴先生已經(jīng)看出了這些問(wèn)題的根本癥結(jié),所以他著重從研究朱熹的“心”及其心學(xué)切入突破,依據(jù)大量確鑿的資料,揭明在本體論上,朱、陸的心性論實(shí)際處在同一的形上本體論的高度,朱熹也講“心具眾理”“心包眾理”“心與理一”“心即理,理即心”,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。朱熹統(tǒng)一了心體與性體,陸九淵只立心為本體,把宇宙論、本體論與主體論統(tǒng)合為一,雖然更加易簡(jiǎn)直捷,但在工夫次第的開(kāi)展方面較朱熹多有欠缺,故朱、陸理學(xué)之異主要在工夫論上而不是在本體論上。朱熹肯定了心與性在理上的統(tǒng)一關(guān)系,“理之在心,即所謂性”,心、性、理是天然統(tǒng)合的。因此“心“與“性”是“似一而二,似二而一”的本體,在形上意義上,心與性為一;在形下意義上,心與性為二。尤值得注意的是,王緒琴先生重點(diǎn)突出地剖析了朱熹說(shuō)的“心”,明確指出朱熹說(shuō)的“心”是心本體,心是包含了形而上與形而下的整體,是形而上之體與形而下之用的整體。正如朱熹自己所說(shuō):“心者體用周流,無(wú)不貫徹?!蓖蹙w琴先生的說(shuō)法十分精辟?lài)?yán)謹(jǐn),富有說(shuō)服力地否定了廣為流行的認(rèn)為朱熹的“心”是“經(jīng)驗(yàn)之心”“形而下底心”“氣之心”的說(shuō)法。
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《大學(xué)章句集注》南宋嘉定十年(1217)刊本,淳祐十二年壬子(1252)當(dāng)涂郡齋重刊本
關(guān)于這一重要問(wèn)題,我在1987年寫(xiě)的文章中就已提出來(lái)予以質(zhì)疑,我從體用一源的本體論的高度提出了朱熹的“心一分殊”,并把它同朱熹的“性一分殊”統(tǒng)一起來(lái)。我把我的說(shuō)法引錄如下:
從天地之心與人物之心的體用關(guān)系層次說(shuō),“理一分殊”即“心一分殊”,理在心中。朱熹也認(rèn)為心含萬(wàn)理,“心與理一”“理與心為一”。于是從心論的層次上說(shuō),本體論的“理一分殊”又自然轉(zhuǎn)化為“心一分殊”。天地一心,即天地生物之心,這是“心一”;萬(wàn)物得天地之心而為心,即成物之心,這是“分殊”。
這一思想當(dāng)時(shí)我還思考不成熟,尚在探索當(dāng)中,未能展開(kāi)論述?,F(xiàn)在,王緒琴先生經(jīng)過(guò)多年的研究,在該書(shū)中對(duì)朱熹的心學(xué)作了全面細(xì)致的辨析與闡釋?zhuān)韵鑼?shí)的資料廓清了這一歷史公案的迷霧,可謂石破天驚。它最終打破了傳統(tǒng)的以心學(xué)派(心即理)與理學(xué)派(性即理)的二元對(duì)立來(lái)認(rèn)識(shí)一部宋明理學(xué)史的思維模式,釋放了朱熹久被埋沒(méi)遮蔽的心性之學(xué)的內(nèi)在張力,使人們可以在同一的本體論高度上來(lái)研究朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué),正確辨明程朱陸王之學(xué)的異同。
王緒琴的這部書(shū),就是圍繞這一心性論根本問(wèn)題為軸心展開(kāi)多維度、多層面的正本清源的論析,這又使他在朱熹的心性論思想的方方面面都能提出獨(dú)到的見(jiàn)解。如在探討朱熹論心與理的問(wèn)題上,他提出了朱熹心本與理本的統(tǒng)一,天理本體的主體化與心性主體的本體化。在探討朱熹論心與氣的問(wèn)題上,他提出了心的形而上與形而下的統(tǒng)一,體與用的統(tǒng)一,心之超越性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。在探討朱熹論已發(fā)未發(fā)與心統(tǒng)情性的問(wèn)題上,他辨析了中和舊說(shuō)是“性體心用”與中和新說(shuō)是“心為體用”的差異,提出了“心統(tǒng)體用”的觀點(diǎn)。在探討朱熹論心理合一與格物致知的問(wèn)題上,他認(rèn)為朱熹是在心理合一、體用一源、本末貫通的本體論基礎(chǔ)上講格物致知、窮理盡性,朱熹提出了“理一分殊”的本體論與認(rèn)識(shí)論,否定了朱熹“析心與理為二”的錯(cuò)誤說(shuō)法等。值得肯定的是,王緒琴先生把握到了朱熹心性論思想體系的實(shí)踐品格,充分認(rèn)識(shí)到朱熹工夫論的內(nèi)在修行與外在實(shí)行徹上徹下一本貫通的實(shí)踐精神,他對(duì)朱熹心性論思想的各方面的研究,最終落實(shí)到天理與人生的貫通、心性本體與格物踐履的貫通實(shí)行上,尤發(fā)人深思。王緒琴先生的這些考論都是有理有據(jù),雖然有些地方還論述得不夠深透,不夠圓滿(mǎn),但思路新開(kāi),發(fā)覆抉誤,他的各方面的新探索都有助于開(kāi)啟人們的新思路,拓展了研究朱熹心性論思想體系的新空間,為21世紀(jì)人們從一個(gè)新的時(shí)代高度創(chuàng)新研究朱熹直至王陽(yáng)明的心性論思想先行做了良好的奠基工作,相信會(huì)推動(dòng)更多的學(xué)者來(lái)認(rèn)真研究這些理學(xué)文化中的重要問(wèn)題。
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《天理與人生的貫通——朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開(kāi)展》,王緒琴著,中華書(shū)局,2023年7月第一版,66.00元
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本文作者束景南教授
我以前讀過(guò)王緒琴先生的《氣本與理本》《周易重讀新解》等作,已感受到他在學(xué)術(shù)研究上的注重資料、善于思考、不囿舊說(shuō)、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。讀了王緒琴先生的這部新作后,我更感覺(jué)到了這種學(xué)風(fēng)的可貴。其實(shí)要弄清朱熹的心性論思想本來(lái)并不是件難事,朱熹自己論“心”論“性”的資料太多了,只要把朱熹的著作拿來(lái)全部審讀一過(guò),這個(gè)問(wèn)題便迎刃而解。為什么八百年來(lái)人們都一直在為這一簡(jiǎn)單的問(wèn)題爭(zhēng)論不休,誤說(shuō)層出不窮呢?我以為問(wèn)題就在于他們沒(méi)有能把朱熹的全部著作資料通讀一過(guò),而只抓住了幾條資料就輕易立論。歷來(lái)不乏有人就靠只看一部《朱子語(yǔ)類(lèi)》研究朱熹,靠只看一部《傳習(xí)錄》研究王陽(yáng)明。當(dāng)前朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)又成了傳統(tǒng)文化研究的熱點(diǎn),新說(shuō)層出不窮,朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)研究領(lǐng)域又彌漫起一股好說(shuō)大話、說(shuō)空話、說(shuō)胡話、說(shuō)不著邊際玄談的風(fēng)氣。對(duì)此我們何妨從讀一讀王緒琴先生的這一部書(shū)中來(lái)作一點(diǎn)理性的思考呢?
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