東方文化中的“三玄”季羨林先生在《老子在歐洲》一文中說：“德國人的天性就傾向神秘主義，他們終于找到了中國的老子?！?/span> 神秘文化是中華文化的重要組成部分，但凡涉及三皇五帝、三墳五典、三教九流、陰陽五行、玄學(xué)五術(shù)諸領(lǐng)域者，皆為神秘文化范疇，看到了嗎？這些神秘文化的概念中都帶有一兩個數(shù)字。 當(dāng)然，神秘文化不限于名稱上的數(shù)字，比如隱者仙人、天人感應(yīng)、奇門遁甲、占星堪輿、讖緯禁忌、煉丹養(yǎng)生，甚至后妃妻妾、太監(jiān)外戚、武術(shù)氣功等，都屬于神秘文化的范疇。  本文要談的是“傳統(tǒng)文化中的數(shù)學(xué)”，這是一個十分龐大而神奇的學(xué)說體系，在道觀接觸最多的就是那些“山醫(yī)命相卜”之類的師傅們，不是說道士們?nèi)辽龠@是他們賴以生存的職業(yè)。他們常說我們這些做文字工作的：你們這些“麻瓜”，連“數(shù)術(shù)功”都不知道，還修什么道，注解什么《道德經(jīng)》？ 看到“數(shù)術(shù)”二字了嗎？就是關(guān)于“數(shù)”的方法技術(shù)，也寫作術(shù)數(shù)，被稱為中華古代文化的主干內(nèi)容，其特征是以“數(shù)”施術(shù)。其理論基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等，少不了“陰陽五行”“八卦”生克制化的數(shù)理。總之，傳統(tǒng)文化少不了一個“數(shù)”字。  魏晉時期的文人士大夫們厭煩了的儒家經(jīng)學(xué)的繁文縟節(jié)，于是轉(zhuǎn)向《老子》《莊子》和《周易》，他們稱之為“三玄”，而《老子》《莊子》則被視為“玄宗”。 時至今日，中國人鮮有不把《老子》《莊子》和《易經(jīng)》作為“玄學(xué)”來讀的，當(dāng)下《道德經(jīng)》的譯注者，十有八九都會帶些“玄學(xué)”的意味，或有意或無意。 數(shù)字是關(guān)于世界起源問題的大學(xué)問神奇的數(shù)字文化背后隱含著人類大學(xué)問。我們先把“三玄”放在一邊，來看一組神奇的數(shù)字：“142857”，它的神奇之處在于：無論如何調(diào)動加減乘除四則運(yùn)算手段，其結(jié)果都是這組數(shù)字的重新組合，這組數(shù)字無論是否發(fā)現(xiàn)于埃及金字塔，都不失為“偉大”的發(fā)現(xiàn)。  列舉古代埃及的數(shù)字案例，因?yàn)樗喗葜庇^，最容易說明數(shù)字里面有大學(xué)問。雅瑪文明，希臘文明，跟中華古文化一樣，數(shù)字背后都暗藏著數(shù)字的秘密。 數(shù)字學(xué)，關(guān)乎世界起源。關(guān)于世界的起源，思想家們給出了五花八門甚至離奇的答案，老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。其中的“一”是起始，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正”。若不得一，則大地將裂天將崩 ，神將失靈谷不盈，邦之大廈亦將傾！ 若按神秘文化“氣論學(xué)說”，這個“一”則是一團(tuán)混沌氣，“二”是陰陽二氣，“三”是陰陽二氣，加上由此沖和而成的“和氣”。有了這三氣，宇宙萬物由此而生。 “三玄”之一的《易經(jīng)》，其八卦中的每一卦均由三個爻組成，分別代表著事物發(fā)生、成長、衰亡的三個過程。 “三玄”貫穿于“三教”之中，道教有“道、經(jīng)、師”三寶，佛教有“佛、法、僧”三寶，儒教有“君、父、夫”三綱。西方的基督教中，上帝是“父、子、靈”三位一體的神，伊斯蘭有“主、經(jīng)、民”三元素……  西方“哲學(xué)和科學(xué)的始祖”，“西方哲學(xué)史第一人”泰勒斯，他在數(shù)學(xué)上最偉大的貢獻(xiàn)就是“相似三角形定理”，在埃及法老的請求下，他準(zhǔn)確測量到了金字塔的確切高度。 古希臘的哲學(xué)家們通常也是科學(xué)家，而西哲們對數(shù)學(xué)特別感興趣，柏拉圖在他創(chuàng)辦的學(xué)園大門口掛著一塊醒目的牌子：“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”。 另一個哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯以“數(shù)字起源說”來解釋世界的起源，他認(rèn)為數(shù)字是宇宙萬物的本源。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“1”是數(shù)的第一原則，萬物之母，代表智慧；“2”是對立和否定的原則，是意見；“3”是萬物的形體和形式，世界萬物由三位一體決定，代表著穩(wěn)定與和諧。  為什么先哲們都喜歡用“三”這個數(shù)字，是偶然的巧合還是必然的結(jié)果？“三”是“生”之道。在中國，“三”不僅僅是表示“多”的概數(shù)，同時也是確指，比如“三皇五帝”“三教九流”“連中三元”“三綱五?！薄叭馊赵滦恰钡取６献拥摹暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，就不是簡單的數(shù)字堆砌了，而是宇宙生成論。 萬物從無到有，一而再，再而三，最終由“三”而生萬物，照此順序，萬物由“三”而出，“三”是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 因此，“三”被賦予了生生之能的含義。在《老子》中，“三”是一個極富哲思的概念：圣人之治有“三寶（慈儉讓）”，無為特征是“三不（上賢、貴貨、見可欲）”、大道別號“維希夷”，為道奉行“三絕棄”，管理機(jī)構(gòu)有“三卿”，這個“三”是老子智慧的自然流露，不是刻意堆砌的。  此后道教接受了老子關(guān)于“三”的生生觀念，創(chuàng)造了三清、三炁、三官、三界、三十三重天 、舉頭三尺有神明等概念和詞匯。 “三”代表圓滿。亞里士多德認(rèn)為，“三”代表了完整，因?yàn)椤叭奔扔惺孜?，又有中部，用它祭神和齋戒是最適宜的。好比古巴比倫人把天地視為一個整體，二者又各由三區(qū)域構(gòu)成。 在希伯來人和古埃及人看來，數(shù)字“三”象征著“許多”，譬如蘇美爾語中的“三”就和“許多”是同義詞，寄寓了人們對多福美滿的美好祈愿。 為什么是“三爻”？伏羲氏時期，中國先人開始在高臺上測量日影，人們在高高的土臺上樹立一個桿子，在地上刻上標(biāo)桿在不同時刻日影的長度，用來記錄不同時刻日月影子的變化情況，這就是“卦”字的造字原理。  《易傳》是受道家思想影響的關(guān)于《周易》思想的論文集，《易·系辭下》曰：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！钡菫楹蚊恳回远加扇齻€“爻”組成？ 人類早期對世界的認(rèn)知很簡單，就是一黑一白，一男一女，于是人們用陰陽分別代表黑夜和白天以及兩性，陰陽二爻是代表男女兩性的象形符號，同時表示天地、剛?cè)?、冷暖、日夜等事物屬性，這是華夏大地的第一縷文明的曙光。 但是這只是個大致情形，一黑一白僅能代表白晝于黑夜，早中晚用什么來表示呢？  于是第三根爻應(yīng)運(yùn)而出，人們通過對三根爻的不同組合，來表示一天之中的不同時段，比如一根陽爻表示白天，配合兩個陰爻組成三個卦象，偏向于黑夜中的某個時間段，而兩根陽爻一根陰爻組成的三個卦象，則偏向于白天中的幾個時間段。 同樣，三根陰爻合在一起，代表子夜，即最黑暗的時刻，這就是后來的坤卦。三根陽爻合在一起則代表中午，也是最光明的時刻，后來成了乾卦。 于是這個“三”逐漸演變成華夏先賢仰觀天文、俯察地理的原始依據(jù)和數(shù)字信仰。后來，“三”的含義用途和含義與時俱進(jìn)，從天文地理延伸到桑麻稼穡，從國家治理延伸到日常生活，無不蘊(yùn)含深刻，妙趣橫生。  同樣是關(guān)于世界觀的學(xué)說，為何老子與易傳表達(dá)的不一樣老子對世界的生成表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而“易道”的世界生成論卻是成雙成對的出現(xiàn)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，前者是由小到大循序漸進(jìn)而生，后者是倍數(shù)裂變而生，哪個才是接近事物的真相？ 周易之道基于陰陽二性，太極為一，一生“陰陽”兩儀，而“陰”有“少陰”“老陰”，“陽”有“少陽”“老陽”，合為“四象”，“四象”又裂變?yōu)椤扒?、離、震、巽、坎、艮、坤”八種卦象。 在易道里，“道生一”的“一”內(nèi)涵陰陽，陰陽本身又各含陰陽，因此，每一層級的“生”都是兩兩對出的，就這說明，離開陰陽就無以稱“易道”，故云“一陰一陽之謂道”。  而老子之道無陰無陽，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽”，這些數(shù)字只代表著宇宙從無到有，從少到多的演化過程，并沒有張載“氣論”所說的混沌之氣、陰陽二氣，以及陰陽和合之氣，當(dāng)代人以氣論來解讀老子“一二三”的，沿襲了兩宋理學(xué)觀點(diǎn)，那不是老子思想，而是理學(xué)觀念的強(qiáng)行嫁接。 “萬物負(fù)陰而抱陽”是老子提及“陰陽”二字的唯一表述，其主語是“萬物”而不是“道”，就是說，老子講的“陰陽”是“萬物”屬性而不是道的屬性，因此老子之道完全不同于 “一陰一陽之謂道”的“易道”。  朱熹以“易道陰陽”的觀念來衡量老子之道，因此曲解了老子之道，他說：“一便生二，二便生四。老子卻說'二生三’，便是不理會得?！薄安缓险f一個生一個?！?/span> 這是朱熹先入為主，以“易道陰陽”觀否定不同觀念的門戶之見：老子“做許多言語，如何無可取？……但歸宿門戶都錯了。” 那意思是說：很可惜啊，他踏錯了門戶。 |
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