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陳亞平 引言 我以“意向性”研究線路引出的內(nèi)容上卻是點(diǎn)的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域作為新方向，主目標(biāo)是：以研究時(shí)間連續(xù)性的生成本質(zhì)、空間結(jié)構(gòu)的過程本質(zhì)與意識的知覺、回憶和期望對時(shí)空的關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，來拓展探究“意向性”主體性過程無限生成的內(nèi)在驅(qū)動與發(fā)展的機(jī)制。因?yàn)?，從我對胡塞爾關(guān)于意識產(chǎn)生與內(nèi)在時(shí)間性，以及對意識發(fā)生的時(shí)間直觀的“相互并列、相互疊加、相互蘊(yùn)含的關(guān)系”[2]的分析來看，胡塞爾明證了意識在時(shí)間上顯現(xiàn)的流動。因此，面對胡塞爾對這種意識構(gòu)造的超越性的直觀方法的探討，我認(rèn)為，有一個(gè)在更內(nèi)在反思的領(lǐng)域有待于展向探究。 我基本歸納為二個(gè)系統(tǒng)展向。展向之一，內(nèi)時(shí)間意識就是生成所構(gòu)造，即意向性的主體性是一個(gè)意識的主體生成自為性……的生成建造的過程運(yùn)行。生成的態(tài)樣既是線性時(shí)間的流，又是空間順序的列陣的過程。展向之二，生成（思辨）與直觀（原初結(jié)構(gòu)）是交互共在的關(guān)聯(lián)。生成的過程不是“在”本身，而是“在”的不斷缺席與在場的轉(zhuǎn)換總延。直觀的本源不是“無”，而是意識體驗(yàn)原初構(gòu)造著“結(jié)構(gòu)”的純源。因此，二者都離不開其共同內(nèi)在著的不同而又關(guān)聯(lián)的含蘊(yùn)。 一、意向性的生成形式 胡塞爾把意向性作為意識之過程的本質(zhì)屬性。我認(rèn)為，意向性是一種內(nèi)在的、在包含一切的、任何存在東西的統(tǒng)一全域之過程中，生成的流向域。這種流向性的驅(qū)動在于其內(nèi)在性結(jié)構(gòu)的演替生成。比如，它包含一個(gè)自身本原的基礎(chǔ)而進(jìn)行自我演進(jìn)的開端和線路。因此，質(zhì)態(tài)上表現(xiàn)為：意識在場運(yùn)動而非固定單維所內(nèi)存的意向活態(tài)。換句話就是：意識將內(nèi)在者置于顯在于自身的生成中，并對其所純粹原在的內(nèi)在對象結(jié)構(gòu)進(jìn)行再超越，并才能以此構(gòu)成意向運(yùn)動與運(yùn)動對象交互共生的雙奠基關(guān)系。這種關(guān)系，保障了意向世界的主體性對存在世界的交互開顯。多樣的意向活動，和存在性的過程相關(guān)聯(lián)，并在其本身生成著這個(gè)關(guān)聯(lián)，就是說，意向是在自身中承載著其意向與意識對象的。它是一個(gè)本質(zhì)上變化了的主體性生成過程的流體-生成性模態(tài)：現(xiàn)在存在、過去存在、未來存在。 由此，我就可將胡塞爾純粹意識“顯現(xiàn)與延續(xù)”[3]概念，導(dǎo)向?qū)w毅衡先生“意向性的壓力”[4]內(nèi)核的研判，并以此而與已存、暫存、續(xù)存三維結(jié)構(gòu)過程生成的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行一種內(nèi)在性的探究。因?yàn)槲掖_認(rèn)，已存、暫存、續(xù)存三維結(jié)構(gòu)過程生成的變場性，與胡塞爾的原初印象在場，而持留記憶、連帶期望之意識流程的非在場性，其之間的關(guān)聯(lián)，正是趙毅衡“意向性的壓力”概念創(chuàng)造的一個(gè)新的意向性過程的基礎(chǔ)。于是在這里，“意向性的壓力”被我視為其主體性生成的過程性?；蛘哒f，生成性參與了對“意向性的壓力”的最終奠基。 趙毅衡提出：“事物面對意識的意向性壓力，呈現(xiàn)為承載意義的形式構(gòu)成的對象”[5]，不僅指出了直觀對象，而且指明了直觀中的意向活動之生成過程與對象的互構(gòu)。形式顯示著意向，意向推動了形式。以此才能“把獲得意義的初始過程，稱為'形式直觀’（建議英譯formal intuition）。所謂'初始’，就是第一步，即皮爾斯所謂'第一性’（firstness）。皮爾斯認(rèn)為符號意義活動普遍必有三個(gè)階段：符號的'第一性’即'顯現(xiàn)性’。'第二性’，當(dāng)它成為要求接收者解釋感知，'第三性’（thirdness），'我們會對于我們所看到的事物形成一個(gè)判斷，那個(gè)判斷斷言知覺的對象具有某些一般的特征?！?意義活動不會停留在初始階段，意義的積累，疊加，構(gòu)成第二性的認(rèn)識記憶；意義的深化，構(gòu)成第三性的理解與籌劃。本文只討論意義活動的初始發(fā)生，也就是說，只局限于形式直觀所涉及的第一性階段”[6]。 盡管對于意向的意指者來說，一個(gè)由直觀所給顯意義的，并且由意義統(tǒng)攝雜多的那種符號直觀的表象給與中，直觀者在以知覺、想像和回憶的過程性來表象、意向性對象的同時(shí)，主觀意識進(jìn)程上卻又經(jīng)歷著這個(gè)初始發(fā)生過程。那問題是，意向性如果表象了超出自身的當(dāng)下，是不是意味著對象在時(shí)間感過程中才能確立意向性？或者說，如果沒有時(shí)間意識，是不是就沒有對意向性中的意義統(tǒng)攝雜多的那種直觀？ 二、意向性內(nèi)在的變程 我認(rèn)為在現(xiàn)象意義下，時(shí)間作為客體的過程的意向性構(gòu)造，在其流變的每階段，會聚集著同一個(gè)過程流線中新階域的自組織而確定自身，其前一階段與后一階段被生成的區(qū)段是內(nèi)在的變程。從質(zhì)性上研判：之所以人們能意識到自身意識的延續(xù)，就在于能對自身這個(gè)過程生成的統(tǒng)一體本身的原感覺。這里，顯現(xiàn)出的就是過程本身的原驅(qū)動。即首先由“過程”在被給予物的原域中內(nèi)含著，才能保障后來的內(nèi)意識非對象化與非客體化的進(jìn)程，才能在回憶與反思延續(xù)中而生成對象化和客體化的行為的延成。這就滿足了：主觀對一個(gè)過程客體的感識本身就處于過程生成中。本身就是主觀暫存與續(xù)存的互異而統(tǒng)一。主觀的過程性是在過程本身參與的主觀生成中，顯現(xiàn)“特殊的意向性”及對象的。 為此，我認(rèn)為，意向性中的一種臨場意識若要確立臨場的表象向度，就要具有整個(gè)變程統(tǒng)一所構(gòu)造的時(shí)-意間性。正如人們的意識歷程都是在源啟---源延—成流的過程本質(zhì)下的內(nèi)在生成。都有被奠基的與生成著的時(shí)間秩序和系統(tǒng)的貫穿性空間序列共同生成著。顯現(xiàn)的時(shí)間延續(xù)，只能在主體意識進(jìn)程中所顯現(xiàn)的生成本身去給予，這是明見的。時(shí)間立義的基礎(chǔ)是在直觀原初的生成中的結(jié)構(gòu)（我后面講詳述），這個(gè)結(jié)構(gòu)或許是先驗(yàn)體驗(yàn)所激活的。正如趙毅衡思考：“意向性如何把事物變成對象，激活出意義來，而且讓對象呈現(xiàn)一種'非勻質(zhì)’狀態(tài)”[7]。 趙毅衡在“讓對象呈現(xiàn)一種'非勻質(zhì)’狀態(tài)”的研判基礎(chǔ)上，關(guān)鍵性的是延伸提出了“獲義意向性的壓力讓事物變成對象”[8]的創(chuàng)造性論判。而他說的“獲義意向性的壓力”中的“壓力”，究竟起源于什么界面？ 讓我以意向性在過程中的層次項(xiàng)的漸造而作為研探：在意向進(jìn)行分范圍審象（意義）的參照系中，意向中“象”表現(xiàn)為未定性循環(huán)狀態(tài)的各異型層次循環(huán)的雜料節(jié)點(diǎn)，這些節(jié)點(diǎn)體現(xiàn)了無關(guān)聯(lián)信息長度的一維，而干擾意向在審象區(qū)間的純度或?qū)嵸|(zhì)度。例如，當(dāng)聲音符號作用于感知，會在自身產(chǎn)生一個(gè)原時(shí)間節(jié)點(diǎn)與后繼時(shí)間規(guī)定相變位的表象，從而促進(jìn)了聲音符號的段落整體表象。其中每一段位被給予的聲音表象在質(zhì)態(tài)上，都形成一個(gè)連續(xù)的表象系列，每個(gè)表象都在構(gòu)造著是其所不是。這當(dāng)中，想象表象作為一個(gè)意向的分支，會驅(qū)動著過程表象的創(chuàng)基。它是以時(shí)間表象在場，而空間表象不在場的原表象與后繼表象新表象的連接。這里，表現(xiàn)出二維。這樣，變程中的表象與新被給予的表象，在過程流域中具備了諸感覺表象進(jìn)行綜合而又演化的交替。為此，要優(yōu)選出：能為意識在流變中造意而開始奠基的可用諸項(xiàng)，其中，最重要的是先天直予與直悟材料的間性項(xiàng)，因?yàn)椋换サ拈g性項(xiàng)所包含的直觀材料遠(yuǎn)比單體的直觀涵限更豐富。 在意向表達(dá)的不斷變程中，再產(chǎn)生時(shí)間中構(gòu)造的原生意向性。由此顯見，意向有一個(gè)必須在時(shí)間過程中依序展開的縱的排列維。其優(yōu)勢在于，可使意向的質(zhì)與性，具有了一個(gè)處于區(qū)段變化排列當(dāng)中的預(yù)選、篩選、終選的空-時(shí)場域范圍，由此才可保障意向直觀的選邊與精準(zhǔn)。其中，依序展開的“序”，來源于意向的原初自發(fā)性。例如，當(dāng)數(shù)字符號從原層次基礎(chǔ)的一維開始產(chǎn)生表象，新的后繼表象也是一維的，但卻是雜多的相關(guān)的一維，不能缺少它。而它所相對應(yīng)的原表象是內(nèi)含在同一個(gè)母意識體中的“原”，它的第一啟動，在于共同性中的先在給予性。（請讀者注意思考）這里可能已經(jīng)孕含了思辨的過渡與交叉。但胡塞爾卻說是“每個(gè)過去都是過去意識，而過去的程度是某種確定的東西：與它相符合的是在原構(gòu)造領(lǐng)域中的一個(gè)穩(wěn)固確定的形式特征”[9]。 三、意向性的直觀與結(jié)構(gòu) 我認(rèn)為，一維的意向，決定了同一個(gè)層面上原動因，進(jìn)入所有意向變程所流動的在統(tǒng)一中的樣態(tài)對象的建造，而使表象漸進(jìn)。時(shí)間在內(nèi)意識中的進(jìn)程，決定了意向至表象的過程性。這，好像證明了胡塞爾關(guān)于內(nèi)時(shí)間意識的直觀給予性的現(xiàn)象觀。但是，意識這種意識自身都在限度中跨限的本質(zhì)趨向，有沒有其他方式方法的可能？比如，以同屬合體的方式構(gòu)建一種有限兼容或相對兼容的統(tǒng)一？比如，混域過渡（僅僅是過渡）？數(shù)字符號的移位表象，真的是滯留與流失的一維層面的展序？那為什么胡塞爾卻說“已流逝的體驗(yàn)是在新的原素材中繼續(xù)生成自身?！盵10]? 借此問題，我想問判： 1．生成是如何在直觀層面構(gòu)造自身的？ 2．內(nèi)在生成的自體就是直觀？ 3．還是先“生成”而后再進(jìn)行直觀？ 我展開1： 胡塞爾認(rèn)為先驗(yàn)自我的Being（存在，是）的直觀，在意向的順序中，先于所有客觀性生成的存在，即先驗(yàn)自我主體性過程之流體的內(nèi)時(shí)間形式的直觀，是所有客觀性認(rèn)知在直觀中由此而生成的基礎(chǔ)。 我認(rèn)為，生成當(dāng)前程序界面的概念，當(dāng)在思辨的質(zhì)性中界說，它的限度在于，生成性是以不斷本己又分化為對方，從元確定到次元的不確定的自為發(fā)生階段性揚(yáng)棄與內(nèi)在自由的趨勢，從而新構(gòu)造出內(nèi)在持存性對象的基質(zhì)。而直觀卻是在原初被給予性中立性的。如果說直觀是對立著思辨的還原，那“已流逝的體驗(yàn)”（舊本已）與“新的原素材”(新本已)之間，是否是在矛盾的依存中“生成”？。這里，就出現(xiàn)了2）。但如果是2）與3）的集合，那胡塞爾就回避不了思辨的相對的個(gè)體有別。當(dāng)然，這“個(gè)體有別”僅限于對純粹思辨方法進(jìn)行立義的那種剝離的條件下。 意向的指向性功能是由意識原生起源的因素層次所決定的過程中的指向，一切意向都有一個(gè)自我展開、自我演變和自我超越的指達(dá)某意義物的生成過程，由此，形成了第一意向的暫存域，此暫存域意向的初建區(qū)段，可以在進(jìn)行中的能動展開潛在空間直觀領(lǐng)域的生成中，變換到第二意向的選項(xiàng)域，而第二意向的選項(xiàng)域的終止，就是第三意向的直觀域的啟始。意識中被給予物的立象的領(lǐng)域，只能也必須在空間結(jié)構(gòu)中直觀式的造建出。比如，想象體驗(yàn)域就是空間的而且是連續(xù)的---這也是時(shí)間性。每一段時(shí)間自身內(nèi)在就包含了前時(shí)間與后時(shí)間的無限序列，這種時(shí)間的無限序列構(gòu)成了一種過程本質(zhì)性。它以趨于不在場的方式呈現(xiàn)為不斷的“在場現(xiàn)時(shí)化”，自為地構(gòu)成一種不確定的在，而使現(xiàn)在、過去和將來的整體存在分散于三維狀態(tài)中。這三維中的任何一維對于其他維都沒有本體性，若沒有二維，單獨(dú)一維便不能存在，“現(xiàn)在”制約著“過去”與“未來”。它否定它自身的本體論結(jié)構(gòu)，同時(shí)又去追尋它的本質(zhì)。在直觀立義中，正是這個(gè)過程的生成，使意向性永遠(yuǎn)處于壓力中。意向中的相關(guān)項(xiàng)也在過程中生成。我更準(zhǔn)確的說，意向性中的壓力起源于表象在生成中的構(gòu)造之結(jié)構(gòu)。 因此，當(dāng)一個(gè)直觀域啟始后，立義（確立客體對象）才在意向中，把第一意向的暫存域中的材料的零亂性導(dǎo)向第三意向的直觀域的意義（對象被表象）的當(dāng)下化。例如，每個(gè)符號感知在它產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想的激活之后，就會形成一種去追尋下一個(gè)生成規(guī)定性的新聯(lián)想表象。這種前與后的連續(xù)的表象流體生成演變，與每一單體的表象相關(guān)聯(lián)，是構(gòu)成整個(gè)符號聯(lián)想表象序列的內(nèi)在的存在的根據(jù)。 而胡塞爾從直觀上去討論：“即便是最原始的內(nèi)在當(dāng)下化[反思]，都已經(jīng)是次生的意識了，它預(yù)設(shè)了它在其中被印象性地意識到的原生意識?！?[11]接著他又專門補(bǔ)釋“這并不是從根據(jù)中推演出來的東西，……可以作為構(gòu)造性相位而在對被構(gòu)造的體驗(yàn)之反思中被直觀到的東西?！盵12] 據(jù)此，我再連接上述關(guān)于思辨與直觀能否相互過渡的問題進(jìn)行進(jìn)一步探討。 我認(rèn)為，意識的“次生預(yù)設(shè)了原生”的關(guān)系，就是建立他物規(guī)定性的關(guān)系?！按紊北厝粌?nèi)在地包含著它自身對立的他物—“原生”。因?yàn)椋霸弊鳛楦鶕?jù)來規(guī)定開端，自身就包含對“次生”的制約，之所以“原生”揚(yáng)棄自身而發(fā)生到“次生”，就在于“原生”在自身中就是自己的對立“次生”物?！霸弊陨硗ㄟ^其有限性而成為“次生”?！按紊辈皇菃为?dú)顯現(xiàn)，它必須是與“原生”差異而又聯(lián)接在一起顯現(xiàn)。 但這種“預(yù)設(shè)”內(nèi)在關(guān)聯(lián)的由自身產(chǎn)生出自身異己的依存關(guān)系，相當(dāng)于“預(yù)設(shè)”中限定的“對立統(tǒng)一性”。如果真是原生階段的前一階段，可以被次生階段的后一階段預(yù)設(shè)而成為一個(gè)統(tǒng)一體。那就意味著“預(yù)設(shè)”本身是從內(nèi)在轉(zhuǎn)向的并有思辨蘊(yùn)含的了。而這，與胡塞爾旨在超出兩極區(qū)分之先的中性化還原，或者說與現(xiàn)象中構(gòu)成純時(shí)間直觀的意向性結(jié)構(gòu)，好像有矛盾性。就算是純直觀，里面也是原初給予的差異自身構(gòu)造出的結(jié)構(gòu)性（我后繼詳述）。直觀的生成中又包含著生成中的直觀。 四、意向直觀的非自足性 胡塞爾在反思中被直觀論述中所關(guān)涉的“反思”，我認(rèn)為，有兩解。 其一解：胡塞爾可能是說，在意向的表象流系中，每個(gè)單體表象的分支象，都以保留前象的共鏈方式而連接著原初表象的意識區(qū)。如是這樣，此處含設(shè)的“反思”，就是意向的表象流系中同維向的、外部性（不是內(nèi)在的）的“再回憶”的分支象。 其二解：胡塞爾說道：“將這個(gè)新的行為或稱做反思（內(nèi)在感知）” [13] 困惑就在“內(nèi)在感知”是每個(gè)單體表象的分支象的“再回憶”，與各個(gè)分支象之序列一維性所增生出來的“變異”部分的直觀與思辨的混維交叉。 1）究竟是指點(diǎn)量的遞進(jìn)？比如，一個(gè)意向性所表象的整體位域是多點(diǎn)的外在的集合，其各個(gè)單元的點(diǎn)在各個(gè)線性延續(xù)，都存在一對一的相互關(guān)聯(lián)。但問題是，一對一的整體的量的連接性，也是在與分立了的一的內(nèi)在的統(tǒng)一中，才是連接的。是一種關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一。 2）還是指包含“原生”必然內(nèi)在地包含著它自身對立的他物—“次生”的質(zhì)的規(guī)約？比如，“原生”一旦建立，就在進(jìn)行自身與它當(dāng)前相區(qū)分的“次生”中，把“原生”當(dāng)成他物從自身排除。 從而，兩者的界限都有“依他起相”的成分在內(nèi)交互著。 假如僅僅是：各個(gè)分支象之序列一維性所增生出來的變異部分的點(diǎn)量的遞進(jìn)，那我們就獲得了，對趙毅衡提出“獲義意向性的壓力”論觀中的“壓力”究竟起源于什么界面的解答。 我認(rèn)為：“意向性的壓力”至少蘊(yùn)含著意向原表象在漸分后繼的支系表象的同時(shí)，其原表象中的原空間仍然還持存在原處，它不但沒有遞減或消失，反而在繼續(xù)持存中轉(zhuǎn)向新的支系表象，從當(dāng)前到未來的充滿中。關(guān)鍵是這種“充滿”不間斷地發(fā)展到一個(gè)意向之表象鏈的整體。既然是與支系表象俱增而又不減少的表象整體，壓力自然而來。 有鑒于此，我對趙毅衡“意向性的壓力”的觀念，只能研判成是各個(gè)分支象之序列一維性所增生出來的變異部分的表象量的遞進(jìn)。 但這個(gè)問題，又成為我研判胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識中，思辨與直觀能否有限過渡的敏感性分析的續(xù)起點(diǎn)。 不知胡塞爾是不是力圖克服內(nèi)時(shí)間表象其內(nèi)在邏輯轉(zhuǎn)向的思想之思想，而以此強(qiáng)調(diào)時(shí)間先后直觀的外在性？如果是后者，那胡塞爾的直觀，就有深入到更為實(shí)質(zhì)性的他者。而這，就是敏感性的地方。 因?yàn)?，直觀自明意向性結(jié)構(gòu)開始的地方就是反思思辨結(jié)構(gòu)終止的地方。 但這里面又衍生一個(gè)新問題，明顯是胡塞爾關(guān)于“次生意識”預(yù)設(shè)“原生意識”的論觀中也許還沒有解悖的。那就是“次生”以自身為中介的自反的運(yùn)動所產(chǎn)生的“原生”，它并沒有完全超出“次”和“原”內(nèi)在互為依存的二值性。正如過程的實(shí)在就如它自身向著欠缺它的東西的超越，它總是在奔赴的途中成為“其所不是”而否定“其所已是”[14]的互為依存。僅這一點(diǎn)可以確定，“次生意識”預(yù)設(shè)“原生意識”的存在，應(yīng)該不完全是直觀性的，但擁有能在性。 也許“直觀”有它的非自足性，這種非自足性在于其自明的有限的非終極支撐性，因?yàn)樗荒苓\(yùn)用于自明意識之內(nèi)的方法界。所以，它需要某種其他的東西來作為其終極基礎(chǔ)。關(guān)于此，我可從胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)觀念的許多過渡隱轉(zhuǎn)中，看到他過渡性地移諸于內(nèi)在思辨的一些因素，從而給先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)一個(gè)思想的思想的基底。因此，他對意識本質(zhì)性的構(gòu)造，在方法上，沒有排斥對意向性本質(zhì)內(nèi)涵的思辨性。恰如他指出：“在時(shí)間的內(nèi)容順序中，每一瞬間在清晰和充盈方面的主宰都是末端，甚至就是后來者、接近現(xiàn)在者在主宰者先前者。如果被跨越，那么開端就會消失，從此便不會有新的后繼部分消失” [15]。 在此，我不知能不能說，胡塞爾在純意識或本質(zhì)自身給予的限度內(nèi)的語境下，是否還有一定的內(nèi)在思辨的過渡？ 因?yàn)?要獲得一個(gè)絕對自明的“對直觀的直觀”不能以直觀明見自身作為中介，而去改變直觀內(nèi)在。如果真的可以依靠直觀，試圖包含在這些直觀所包含的可被直觀的內(nèi)核，也只能在亞于直觀的或外于直觀的非直觀中，對直觀進(jìn)行外在的補(bǔ)思。 辯證思觀與先驗(yàn)直觀二者，在各自的特定的方法限度內(nèi)，有沒有辯證關(guān)聯(lián)與現(xiàn)象學(xué)相對互渡的特殊的可能？ 五、意向性壓力的時(shí)間-空間性生成 在探究趙毅衡關(guān)于“事物面對意識的意向性壓力，呈現(xiàn)為承載意義的形式構(gòu)成的對象，……對象給出意義，不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是獲義意向施加壓力的結(jié)果?！钡挠^點(diǎn)蘊(yùn)層時(shí)，自然延生出，我對意向在過程中，生成未來的諸表象問題的幾點(diǎn)思考。 我認(rèn)為，“意向性的壓力”的“壓力域”，是一個(gè)涵蓋原表象轉(zhuǎn)向新支系表象的一個(gè)同時(shí)間的、又分離的流體，而且是被當(dāng)前到未來的、由諸表象相互并列的、線性延展到非線性境域所充滿著過程性的新時(shí)-空。這個(gè)“壓力域”既是以線性，又是以表象矩陣空間的方式。因?yàn)?，每一個(gè)意向在持續(xù)向某界面的顯向中，都顯明它本身是一個(gè)綜合的而又是單一體的空間，它對附近的界面是相關(guān)的，它對原初的界面是從屬的。意向的空間是一個(gè)質(zhì)性所生成的廣延，空間意向也是時(shí)間意向，是時(shí)間性顯現(xiàn)的生成方式。作為一個(gè)二維的擬—空間秩序的本已構(gòu)造也是生成性的另造橫向團(tuán)片。原感知臨界點(diǎn)----開啟的持續(xù)回移的臨界的點(diǎn)狀系列---最終意向性也是對先前給予的意向性----意向性生成意向性。由此，決定了它的多元維的多種拓顯方式。但附近這個(gè)意向空間界面，又是從相鄰意向空間面（視覺、聽覺）顯生出來的。其相續(xù)生成著的多位性的意向之過程結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征在于：單一體的意向空間界面，是內(nèi)居于一個(gè)多面向性的生成之流向中。這樣，作為意向的對象在生成流動的主體構(gòu)造性過程中，才能作為一個(gè)意義包含在意向自身中。才能使其現(xiàn)實(shí)的與潛在的感知行為、回憶行為、期待行為、評價(jià)行為、符號化意指行為被意向化。 于是，當(dāng)意向“壓力”只承載符號表象的想象的主觀時(shí)間過程時(shí)，“壓力域”就呈現(xiàn)出流體的內(nèi)在時(shí)間質(zhì)態(tài)。而當(dāng)“壓力”承載了表象的感知表象片段、判斷表象節(jié)點(diǎn)、情感表象節(jié)點(diǎn)、意愿表象片段、期待表象節(jié)點(diǎn)的所有主觀時(shí)間過程時(shí)，這個(gè)壓力的原初表象的直線一維運(yùn)動，被迫提升為結(jié)構(gòu)性增生的三維諸表象合力的運(yùn)動列陣。于是，“壓力域”就呈現(xiàn)出格式塔性質(zhì)的矩陣的廣延空間質(zhì)態(tài)。這里，就“壓力域”呈現(xiàn)出流體的空間質(zhì)態(tài)而言，想象表象的直觀（直觀包括感知與想象）為符號表象-----想象的符號，可以作出在一維中并列的各個(gè)單元點(diǎn)的線性延續(xù)，并一對一的相互關(guān)聯(lián)著。但是，“想象”中的“想”必須要有一個(gè)對象觀念的和同一的形式在想域的場中，而這個(gè)對象就是能顯感的實(shí)在的“象”。故此，想象也不能從最終的純粹觀念到純粹觀念的絕對，而也要有“觀顯”的因素奠基。這里，想象就是對象不在場但直觀表象對象在場而生產(chǎn)著對象。但，這里要說明一點(diǎn)，即想象的直觀者最終的直觀永遠(yuǎn)在直觀方法之外。直觀者不能被直觀自身而直觀到。理由很簡單，“直觀”不同于“直觀者”，因?yàn)橘|(zhì)的范疇的限定。直觀是在意識質(zhì)性上的構(gòu)造，直觀者是存在上的對象。直觀不能被直觀者置于已經(jīng)對它進(jìn)行直觀奠基的確在性和顯在性當(dāng)中。（笛卡爾認(rèn)為“我在”和“我思”是等量的同樣的直觀，但在我理解起來，應(yīng)該說“我在”更恰切的是某種意義上的“亞直觀”） 故此，作為直觀者的表象本身就是直觀原初表象的“意向壓力”的起源。“意向壓力”在起源中，開始了它的，既創(chuàng)造表象各個(gè)單元點(diǎn)線性延續(xù)、并一對一相互關(guān)聯(lián)的壓力，又創(chuàng)造自身壓力的過程性。意向運(yùn)動的內(nèi)在性就是生成流面中的對象立樣的過程性。 但是，這種想象直觀而進(jìn)行表象的意向流體，還不是整體統(tǒng)一的表象，（尤其對于立義符號的意識來說）它還需要更多方面的表象集合。比如，需要感知、判斷等獨(dú)立性與奠基性的非直觀的符號行為的集合參與。因此，就“意向性的壓力”在不同的表象節(jié)點(diǎn)領(lǐng)域和直觀參與的條件下，流體或者矩陣空間，各有其施壓的功能，并且處于與所有其他壓力的綜合共聯(lián)的被生成的過程中。 每個(gè)意向因素都在生成中延續(xù)新的生成支系，每個(gè)分解的支系都有此在的、自為的、單項(xiàng)的立義要素。這些要素項(xiàng)，相關(guān)地共構(gòu)于一個(gè)統(tǒng)一體，并推動那些在分環(huán)節(jié)、分象區(qū)，以構(gòu)建的方式所建構(gòu)的對象性，包括：現(xiàn)時(shí)物被給予是原印象滯留、過去物被給予是回憶、未來物被給予是期待。在這里，原印象感知生成了原生回憶、滯留生成了次生回憶、想象生成原生期待的生成統(tǒng)一體，決定了一個(gè)立義聯(lián)系方式。這就是我說的“自身被生成的、自為給予性”向著再造性被給予的生成。直觀并不是直觀地先行于生成，它就在生成本身的自為中。假設(shè)感知是體現(xiàn)，原生回憶（滯留）是再現(xiàn)。這中間就發(fā)生了“原初”與“次生”的對立的生成。 我們據(jù)此而可以認(rèn)識，生成的感知所顯現(xiàn)的表象的空間形式。我認(rèn)為，意向的多子項(xiàng)團(tuán)片在延生中成為實(shí)性的單體，所以，在整個(gè)意向域中，可以確定一種空間態(tài)的的單體集合的場在，這種場在義單體的形式，生成在一個(gè)總的表象空間全域中。每個(gè)單體交互地分異而又同屬于一個(gè)場在的生成類屬、范圍、團(tuán)片。表象的程度范圍性導(dǎo)向了團(tuán)片的空間性。意向總空間的生成是所有單項(xiàng)立義的基礎(chǔ)。它是意向（像時(shí)間的當(dāng)下化）空間的當(dāng)前化的續(xù)生的再當(dāng)前化。表象著一個(gè)已經(jīng)給予的現(xiàn)在與另一個(gè)未被給予的現(xiàn)在所列陣團(tuán)片兒生成的幾何場在?？臻g表象的出口，就是時(shí)間表象的進(jìn)口。時(shí)-空共生內(nèi)在的交織，只能關(guān)聯(lián)地促進(jìn)（顯象）意向活動中的感知原在義意向立形的生成統(tǒng)一關(guān)系。空間生成立義的重要特征就是相互蘊(yùn)含、并列的場在的團(tuán)片表象的各個(gè)原素。時(shí)-空都是生成而超越的額秩序聯(lián)系，意向的時(shí)-空顯現(xiàn)是生成，立義表象的各團(tuán)片是生成者。生成是顯現(xiàn)，生成者是顯現(xiàn)的流體?？臻g流變，意向的團(tuán)片也要流變。它們以決定于被決定的方式，構(gòu)造了統(tǒng)一性，意向的空間構(gòu)造蘊(yùn)含了時(shí)間構(gòu)造。如果沒有生成統(tǒng)的意向在顯現(xiàn)出生成的境域，這個(gè)生成就無法被任何表象所體現(xiàn)。包括本原意識（感知）原初地被構(gòu)造。 意向系列的原初給予與再造給予的生成意向鏈，決定了意向的壓力。更確切地說，意向在空間進(jìn)程中是前景組團(tuán)與背景組團(tuán)，它也像時(shí)間位置、距離改變一樣，排列著生成著的變向的生成統(tǒng)中，立義的空間背景的運(yùn)動性，就構(gòu)成壓力的起源：現(xiàn)在意向的直觀表象、過去意向的直觀表象、將來意向的直觀表象與原印象、滯留、想象的原初給予和再造的生成壓力域，生成了意指域，它是以時(shí)間點(diǎn)與時(shí)間延生的空間延續(xù)的方式形成生成流體的?，F(xiàn)在與在另一個(gè)現(xiàn)在中各有差異，在質(zhì)料諸方面的過程點(diǎn)位方面，生成著原印象的總體內(nèi)涵（意向本質(zhì)）。每個(gè)時(shí)間排列成點(diǎn)，然后廣延到另一點(diǎn)，線性延展到陣性廣延，是否就構(gòu)成了空間的位置。生成的本質(zhì)構(gòu)造在于生成在延續(xù)的流變中統(tǒng)一于自身的迭復(fù)生成。每個(gè)生成統(tǒng)具有交互與切入依鄰性的多重之無限。我從直觀的對象之更本源的視域中，劃分出主體性意向過程的無限生成的置-空間性的探究區(qū)：
六、意向直觀與生成流體 直觀對象的意向——不僅包含源自過去的向量，而且包括朝向?qū)淼南蛄颗c當(dāng)下進(jìn)行的向量。而這種對立，就是綜合的活生生的當(dāng)下，但不是固定的一次性的當(dāng)下，而是生成之不確定變程的的當(dāng)下。 1.直觀對象的意向性壓力在表象之量的方面：單元性壓力、復(fù)元性壓力。雖然，意向性過程的自體以分離性對立連續(xù)性，而確立了數(shù)與數(shù)的外在關(guān)系，并由此分化出過程自體的前在的量、中在的量、后在的量的定度之過程，而形成了一定量與另一定量的聯(lián)系。但是，一定量的單元這個(gè)范疇既然是一種限定，就自然有限定之外的非限定。這樣就已經(jīng)預(yù)設(shè)了內(nèi)在相關(guān)聯(lián)的“復(fù)元”的量。 2.直觀對象的意向性壓力在表象之關(guān)系的方面：交互作用壓力。 交互是從內(nèi)在奠基一種統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)，如，“壓力域”縱向流體的時(shí)間質(zhì)態(tài)與“壓力域”橫向矩陣的空間質(zhì)態(tài)之間的對立依存，決定其顯現(xiàn)性、全域相關(guān)性、隨機(jī)性和自我同一性。 3.直觀對象的意向性壓力在表象之質(zhì)的方面：意向性通過一種向外投射和構(gòu)建諸表象的過程,將記憶表象、感知表象、想象表象等連續(xù)的表象序列，重新組織、連接而再造新的對象?？蓪?yīng)生成的符號化過程： a、人物之間符號幻象的共通性——語義開放的網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu) b、事件之間符號具象的廣泛性——詞意遞進(jìn)的線性結(jié)構(gòu) c、場景之間符號表象的趨異性——詞意遞進(jìn)的線性結(jié)構(gòu) d、意象之間符號抽象的變易性——生成語義象征場開放的網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)——生成意義單元——生成外延的格式塔形象——分延生成潛在的可能的異域 4.直觀對象的意向性壓力在表象之樣式的方面：生成決定要素。意向性以表象提供新的要素而成為迭代性，其中迭代的驅(qū)動，在于母系統(tǒng)中無限子系統(tǒng)否定聯(lián)系的作用，子系統(tǒng)的每一單元過程時(shí)，都是過程時(shí)以過程的對方為依存，而進(jìn)展到自身的反面。表現(xiàn)為表象的一次多維、二次多維、三次多維、多次多維迭代，其流程是： 源向表象→預(yù)向表象→前向表象→改向表象→已向表象→延向表象→衍向表象→附向表象→后向表象 5.直觀對象的意向性壓力在演變生成著的意向行為和意向相關(guān)項(xiàng)結(jié)構(gòu)之樣式的方面：整個(gè)意向運(yùn)動趨向?qū)ο蟮南嚓P(guān)項(xiàng)是一個(gè)以綜合而又單體的統(tǒng)一總體，它的本質(zhì)是生成，是過程中的變化流與面。其中，不分意向?qū)ο蟮旎诓煌缑娴膫€(gè)別發(fā)生的時(shí)間流與周圍界面的表象的空間體。對其統(tǒng)一性生成結(jié)構(gòu)來說，二者被統(tǒng)一進(jìn)一個(gè)完整的全域中。 因此，直觀對象的意向——不僅包含源自過去的向量，而且包括朝向?qū)淼南蛄颗c當(dāng)下進(jìn)行的向量。而這種對立，就是綜合的活生生的當(dāng)下，但不是固定的一次性的當(dāng)下，而是生成之變程的的當(dāng)下。 一切意向的當(dāng)下在場都是對意向當(dāng)下不在場的延異，在場性就是明見性。 七、意向性生成統(tǒng)一體的內(nèi)在范疇 當(dāng)我們考察以上“意向性的壓力”所建立的范疇，卻總是繞不開其深層面的內(nèi)在質(zhì)理中的思辨與直觀二法所共在的“思”的臨界線。這里，我從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究工作的諸范式概念群中，劃分出平行于辯證蘊(yùn)涵的范圍： 1）“基礎(chǔ)的Being（存在，是）設(shè)定，伴隨的Being之相應(yīng)方式、時(shí)空無限性形式、純粹意識生活、意識活動（conscious life，意識生活）。 2）方法論原則、主體性過程的無限開放的多樣性、復(fù)合給予物、 回憶，回顧性直觀；期望，前瞻性直觀。 3）單(統(tǒng))一的東西，先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)描述的全域性。 4）間接地被給予性，并不是演繹的認(rèn)知、知識、知道的固有的在先領(lǐng)域、這個(gè)蘊(yùn)含在絕然明證中的假定，不是按因果原則進(jìn)行推導(dǎo)的啟動點(diǎn)?！盵16] 對上述概念的集中搜探，就可以間現(xiàn)胡塞爾的意向推進(jìn)觀中，所隱融的思辨與去思辨的困境。 對此，胡塞爾很明白：就超越現(xiàn)象學(xué)與對實(shí)在思辨之間的對立而言，“完全的證明并未做到，但是，存在(Sein)與意識(Bewusstsein)之間的各種困難從最深的深處(tiefsten Tiefe)浮現(xiàn)出來?！盵17]由此，我認(rèn)為，概念思辨轉(zhuǎn)向直觀顯現(xiàn)的意識，或直觀顯現(xiàn)轉(zhuǎn)向概念思辨，本身就是被意識把握的產(chǎn)物。由于這種意識自身也是隨同它的基礎(chǔ)而生成著，并“在這種專門的意指方式中，承載著其專屬的被意指東西（the meant），即其所思（cogitatum，[我]思對象）。意識的樣式（例如：感知行為，回憶行為，滯留行為（retention））”。[18]所以，它們不僅能意識出：直觀是原初被給予。同時(shí)，也應(yīng)該能擴(kuò)生性的意顯出：“最終”的直觀原初被給予。如果“直觀意識”本身也有“最終意識”限界的話，這樣，從內(nèi)在產(chǎn)生的思辨的東西就構(gòu)基了其中的一部分。所以，胡塞爾提出：“先驗(yàn)主體性在任何時(shí)刻難道不是把其過去作為不可分離的部分包含著（而這僅能通過記憶才可達(dá)）嗎？”[19]顯然是對生成的內(nèi)在辯證性有所指的。因?yàn)椋闰?yàn)直觀的有用性，不會包含在思維內(nèi)在關(guān)系的全域性之中。胡塞爾承認(rèn)： “在一個(gè)嚴(yán)格的系統(tǒng)形式中，互相奠基、相互關(guān)聯(lián)?！保ūM管現(xiàn)象學(xué)直觀要戒絕思辨）。[20] 由上探究顯見，既然生成與思辨的關(guān)聯(lián)之流，基礎(chǔ)性地奠定了整個(gè)意向系統(tǒng)的、表象統(tǒng)一體的、歷史構(gòu)造的領(lǐng)域，那么，我們可否理解為：生成與辨證范疇自身，就成為我們在意向性顯出自身對象的造象中，作為本源的東西而從內(nèi)在開始驅(qū)動地發(fā)生？生成與直觀的根基性，可否和解辯證聯(lián)系？如果是這樣，意向性領(lǐng)域在直觀明證的同時(shí)，也應(yīng)該是雜含地由思辨原素決定了意向的內(nèi)質(zhì)----生成本身。 我堅(jiān)認(rèn)，生成，就是：進(jìn)行（發(fā)生Adspielen），就是自本的原初否現(xiàn)，它否定地向不可還原到前向的另向，超越著。它的絕對時(shí)間性起源就是“現(xiàn)在”，它的空間性的起源就是在背景的內(nèi)在包含中異于自身的連續(xù)。生成就是離開自己又內(nèi)在于自己。而這種內(nèi)在于自己，正是一種直觀，它可以本質(zhì)地顯現(xiàn)出：從直觀到直觀，從一個(gè)本已原基的“第一純粹（點(diǎn)）”向另一純粹（點(diǎn)）演替---而這種演替正是生成。但問題是，沒有哪個(gè)“第一純粹”是本原純粹的最終的“第一純粹”。本原的終啟以什么為界？這只能引向超驗(yàn)。 根據(jù)至此為止的闡釋，我們就因此而可以將意向運(yùn)動，作為生成性流體的內(nèi)在統(tǒng)一體。感知這個(gè)生成的每個(gè)點(diǎn)，是直觀的。整個(gè)意向運(yùn)動的兩面性在此明現(xiàn)：生成與直觀，生成與開端，生成原初的構(gòu)造自身的生成統(tǒng)。這種統(tǒng)一體可以在歷史性時(shí)間與空間的變程中，統(tǒng)一著意向性的每一個(gè)表象組素，每一個(gè)表象界面與子表象界面的時(shí)間空的屬性，并能由此統(tǒng)一其全域同一性的局域相關(guān)項(xiàng)。而這樣，就可給予“意識從意識中建造”的現(xiàn)象以一個(gè)過程流體生成的內(nèi)蘊(yùn)。于是，生成統(tǒng)就是生成已由前點(diǎn)到后點(diǎn)的整個(gè)過程的統(tǒng)一。盡管這個(gè)后點(diǎn)一直延展到“后后點(diǎn)”，它還是本已的同原初點(diǎn)同一個(gè)延點(diǎn)。它展開的含有了原點(diǎn)：原自生給予---→原初瞬間源泉---→擬-進(jìn)程態(tài)---→中介演替---→空間性關(guān)聯(lián)（三維面-面）----→時(shí)間性關(guān)聯(lián)（一維點(diǎn)線）----→迭復(fù)當(dāng)下---→滯留連接----→過渡延生單元----→新本原領(lǐng)域----→內(nèi)在的原造被給予----→在造當(dāng)下化。 一個(gè)立義本身的開端感知的原造，只有在其不是其所是的滯留中再造的內(nèi)在持續(xù)統(tǒng)一。意向就是再造。表象就是生成。二者在本質(zhì)上還是生成。意向性立義的本原構(gòu)造與滯留再造的生成關(guān)系，表面看，是為未當(dāng)下化與已當(dāng)下化之間的自成一體的并列，其本已的的本質(zhì)卻是：它根據(jù)自身的他物來經(jīng)歷自己的關(guān)聯(lián)。這意味著，原啟與續(xù)生的一個(gè)生成統(tǒng)。例如，符號的感知中斷，只有在想象單元中增補(bǔ)下一步意識進(jìn)程的再造。即原初空間域內(nèi)，一個(gè)非本真、非整項(xiàng)的意項(xiàng)單元或組元，一個(gè)不同背景、不同側(cè)維、不同本已面所統(tǒng)一在總合之中的原初意項(xiàng)。直觀統(tǒng)的進(jìn)程既應(yīng)是時(shí)間的，由應(yīng)是空間的各個(gè)方面、各個(gè)部分和各種關(guān)系（一個(gè)直觀內(nèi)容總是有背景的）的循環(huán)團(tuán)片的列陣。這種循環(huán)不固定化。直觀系列的變化決定了意向的變向。意識中一個(gè)對象的同意直觀，有各單意項(xiàng)組構(gòu)，符號立義的對象性統(tǒng)一：就是感知的被給予性，可在意向的進(jìn)程中，以：1，原初印象物給予。2.原初聯(lián)想生成。3.生成再造回憶。4.生成再造想象。以生成的延生成為對象性。想象提供的當(dāng)下化，就是以不在場的東西在場化。所以，它本身不是被原初自身給予的在場。它也要被一個(gè)能夠?qū)λ兄脑踅o予的意向所直觀例如，（內(nèi)時(shí)間）直觀原初性：只要直觀的某一開端點(diǎn)被直觀為開端，它就被直觀認(rèn)識為原初，那某一開端在點(diǎn)在直觀之無得情況下，是不能確定的。只有在直觀介入后才能確定。這個(gè)介入，就是結(jié)構(gòu)。而只有差異才會預(yù)設(shè)出結(jié)構(gòu)。差異就是內(nèi)在關(guān)聯(lián)，直觀也是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。直觀產(chǎn)生了意向性運(yùn)動的變動，是一種內(nèi)在于先驗(yàn)的主體性。一切內(nèi)時(shí)間上演異著的生成與被給予的本原生成，是連接在一起的。例如：想象，從曾在點(diǎn)到未在點(diǎn)的生成產(chǎn)生了生成位置演替的其他狀況表象群，這是一個(gè)從已知表象轉(zhuǎn)向未知表象的創(chuàng)新意識生成，它不是被給予因素的重復(fù)。詞義的直觀單元向組群延續(xù)的直觀進(jìn)程的統(tǒng)一表象也是綜合的意識矩陣：瞬間原生給予詞音----瞬間原生給予詞形-----次生經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想的預(yù)擴(kuò)---次生滯留（回憶）的當(dāng)下化----次生想象表象的而當(dāng)下化----次生期待----再造回憶表象一個(gè)詞的客體。詞義感知生成序列（原印象）是對象顯現(xiàn)時(shí)間上的廣延，空間上的層次劃分的持續(xù)的統(tǒng)覺方式。空間項(xiàng)時(shí)間上的引申。 八、生成與直觀的交互 以上述為據(jù)，我可再次引展出，意向性主體表象過程中的縱向流體的時(shí)間結(jié)構(gòu)，與意向性表象過程中橫向陣列的空間結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在依存的論觀： 1.意向性的的時(shí)間以開端作為原構(gòu)，原構(gòu)生成的開端并不是純無，而是某區(qū)段要從它那里產(chǎn)生出來的一個(gè)無?！盁o”總是表現(xiàn)了與一個(gè)“開端”的聯(lián)系。于是，開端不斷地在進(jìn)行中發(fā)生“先前”。在生成的純粹本源上，總存在著一個(gè)將要發(fā)生的形態(tài)的“不在場”或不存在，作為某一生成起始，從絕對的虛無之中發(fā)生應(yīng)被發(fā)生的形態(tài)的對立之中發(fā)生某物。于是，開端（或本源）是一種生成的開端，生成是一種開端（或本源）的生成。在生成的源上，總存在著一個(gè)將要發(fā)生的形態(tài)的“不在場”或不存在，作為某一過程起始的，并不是從絕對的虛無之中發(fā)生某物，而在最低限度內(nèi)，從這一個(gè)應(yīng)被發(fā)生的形態(tài)的對立之中發(fā)生某物，兩者的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，決定了造“源”的生成開始奠基為縱向流體的過程時(shí)間性。也就決定了生成與直觀（結(jié)構(gòu)）、自身構(gòu)造與原初明證（存在）二者之交互共在。即：時(shí)間可生成暫在，已在，未在三維向，從而可確定存在（結(jié)構(gòu)）衍生的此在(我認(rèn)為“此在”就是過程)，彼在，續(xù)在的基本存在者。 2.但意向性的過程性所發(fā)生的垂向流體的過程時(shí)間性，作為時(shí)間結(jié)構(gòu)不同垂向環(huán)節(jié)中的暫構(gòu)，保障了意向性的知覺表象、記憶表象、期望表象能夠線性地單（統(tǒng)）一。但在內(nèi)在上，它必須要與垂向時(shí)間流體的內(nèi)在相關(guān)的他者---橫向空間陣列相聯(lián)系，才能構(gòu)造垂向流體本身。時(shí)間是延序的過程，空間卻是拓廣關(guān)聯(lián)的過程。時(shí)間可在空間中轉(zhuǎn)換延的本質(zhì)，空間也承載著時(shí)間的間性的本質(zhì)。二者組成了互生系統(tǒng)。因?yàn)?，生成，正是一種在時(shí)間上與空間上互聯(lián)的、內(nèi)在互存的造源。 3．意向性的直觀運(yùn)動表現(xiàn)為：共體的時(shí)間垂向態(tài)結(jié)構(gòu)或構(gòu)造。意向性的生成（內(nèi)在性辯證）運(yùn)動表現(xiàn)為：包含時(shí)間在內(nèi)的空間橫向態(tài)結(jié)構(gòu)的移位和拓?fù)錁?gòu)造。這樣才能保障一個(gè)意向性生成“流向”與“體態(tài)”之統(tǒng)一的諸合互補(bǔ)性形式。胡賽爾之所以說意向性諸表象的現(xiàn)象不在空間中，是想強(qiáng)調(diào)時(shí)間是直觀的。 4.意向性的記憶表象、期待表象、判斷表象諸質(zhì)料的綜合意化空間，表現(xiàn)為顯性的時(shí)間化空間結(jié)構(gòu)，它內(nèi)在地依存著更為本能的、潛在的、延意化的廣維異反（所謂延異）質(zhì)料所構(gòu)造的空間，作為關(guān)聯(lián)。表面上，記憶表象系與期待表象系之間，是點(diǎn)位與次點(diǎn)位的空間關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上，從原點(diǎn)到次點(diǎn)的空間立拓，正是時(shí)間的平延本質(zhì)所致。只有在時(shí)間的空間性中，把意向性的變程，劃分出空間的點(diǎn)場。同時(shí)，只有在空間的時(shí)間性中，將空間的點(diǎn)場之間以流性的方式進(jìn)行線聯(lián)。才能解釋意向性的現(xiàn)象性。意向中表象感知的被給予性是一個(gè)生成性，感知所給予性在對象中的現(xiàn)在、過去 、未來，就是感知在自身中能生成的序列流動，其中的每一個(gè)單體都不停止。生成延伸多遠(yuǎn)，直觀就延伸多遠(yuǎn)。我們也能在異域生成空間的進(jìn)程中做出立義：空間上不當(dāng)下化。 生成性是前啟與后繼的矛盾性構(gòu)造，因而是自續(xù)的自前的動性演呈。以“汽車”這個(gè)詞為立義生成示例。1.啟動意向原發(fā)區(qū)間，在視覺或聽覺表象中，原造出瞬間的感覺-感知聯(lián)合體（原印象）。2.后繼的生成性展開“車”的前經(jīng)驗(yàn)-經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想?yún)^(qū)間。3.生成出空間性表象滯留區(qū)間：第一想象、第二想象、深度想象。建立原始感知界限點(diǎn)與生成新的動變界限點(diǎn)。4.后繼再生成“車”的附加義項(xiàng)區(qū)間。5.回憶“汽車”的相關(guān)概念區(qū)間生成了延續(xù)的當(dāng)下期待表象活動區(qū)間。1、2、3、4的立義永遠(yuǎn)與各個(gè)區(qū)間的立義項(xiàng)銜接，各區(qū)間的子立義生成整體的總立義。每個(gè)子立義都是總立義的一個(gè)片段，這個(gè)生成體系中，包含，了一與多、單元與整元的對立關(guān)系，然而是內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。所以，生成是動變的辯證關(guān)聯(lián)。 我以上論觀，在于主張，意向性壓力是一個(gè)包含意識運(yùn)動維向與潛維向共生發(fā)展的過程構(gòu)造。正如胡塞爾所顯示的“一種在完全特別的方式中的差異狀態(tài)，但卻不是在某種自然意義上的分離狀態(tài)、分開狀態(tài)。必須正確地理解這一點(diǎn)。我的先驗(yàn)自我作為先驗(yàn)的自身經(jīng)驗(yàn)的自我明見地'有別于’我的自然人的自我，但卻不是一個(gè)在通常意義上的第二者、與此分離者、一個(gè)在自然的相互分離中的雙重性?！盵21] 因此，我確信：那種排除了遮蔽，不是在純理性推演的界面上，而純?nèi)皇窃趯σ庀蛐灾庇^界面上那種運(yùn)行的、內(nèi)在（時(shí)間）開端過程差異之本身所構(gòu)造的本原來源，就成為我們對意向性直觀的再直觀。因?yàn)?，在直觀領(lǐng)域中，看到了構(gòu)造出來的差異的因素。直觀不是一次性的。它才真正構(gòu)造了意向性壓力現(xiàn)象，既含有直觀構(gòu)造又含有生成的內(nèi)在之過程。這就使，意向系統(tǒng)的明證性，具有了內(nèi)在（意向運(yùn)動的先驗(yàn)發(fā)生）超越性（思辨的）、在顯現(xiàn)之中顯現(xiàn)的差異生成中“原初體驗(yàn)”的平行意蘊(yùn)“它始終把過去的因素附在新的表象上”。[22] 2015年6月5日 注釋
[1]此文是我標(biāo)題為《意向生成學(xué)原理》專著文稿的“第三章”。在《意向生成學(xué)原理》導(dǎo)論中我使用了“生成的流體”概念，對現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵的“意向性”顯現(xiàn)的質(zhì)性進(jìn)行探究，旨在獲取：意向性的主體性是一個(gè)意識的主體生成自為性……生成建造的過程運(yùn)行場域。于是，我確認(rèn)，生成的態(tài)樣既是線性時(shí)間的流動，又是列陣的空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)造過程。因?yàn)?，胡塞爾看到了時(shí)間變程中的意識的存在，他并沒有在研究平臺與思想歷程中，徹底能消解掉其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的思辨界面。我在《意向性生成的流體》一文中，運(yùn)用了我多年對“生成本質(zhì)”的研究思考內(nèi)容，尤其是對生成與思辨的范疇，進(jìn)行了演創(chuàng)。意向性，作為一種意識領(lǐng)域的東西，它自身也在生成的方向中。胡塞爾的研究表明：我思的過程故我在。 附注，補(bǔ)充1。 胡塞爾在《內(nèi)時(shí)間意識現(xiàn)象學(xué)》著作中共有21處論述，涉及到辯證關(guān)聯(lián)的觀念。雖然他不接受辯證關(guān)聯(lián)與現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在交迭，但在他思想發(fā)展與轉(zhuǎn)換生涯的各環(huán)節(jié)中，卻又隱含地運(yùn)用了辯證法作為其直觀學(xué)的側(cè)維的續(xù)補(bǔ)。 |
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