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關(guān)于意向性的理論是胡塞爾對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)所作的分析，但他不滿足于這樣的分析，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)分析是以具體心理活動(dòng)的存在為前提的，還沒(méi)有達(dá)到他的擺脫一切前提的要求因此。雖然他強(qiáng)調(diào)意向性結(jié)構(gòu)中“理想的”因素是“實(shí)在”的因素的前提，但他總是在與實(shí)在的比較和對(duì)照下闡明理想的。按這樣的說(shuō)明，理想的因素與其說(shuō)是無(wú)條件的先在，不如說(shuō)是對(duì)實(shí)在進(jìn)行理想化的產(chǎn)物，它是以實(shí)在為前提的。胡塞爾于1925 年承認(rèn)：“《邏輯研究》完全沒(méi)有達(dá)到這種原則上的明晰性的最高階段。只有當(dāng)研究超越《邏輯研究》的有限的問(wèn)題領(lǐng)域而繼續(xù)發(fā)展，只有對(duì)《邏輯研究》的問(wèn)題領(lǐng)域進(jìn)行徹底的擴(kuò)展……我們才能有可能作出最終原則的澄清。” 胡塞爾在這里所說(shuō)的擴(kuò)展《邏輯研究》的有限的問(wèn)題領(lǐng)域，指的是把意識(shí)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題擴(kuò)展到意識(shí)本原的問(wèn)題。在后來(lái)被稱為“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的階段，胡塞爾對(duì)意向性作了發(fā)生學(xué)的研究，他力圖從意識(shí)的本初狀態(tài)去尋求意識(shí)結(jié)構(gòu)的根據(jù)和前提。原初的關(guān)于意向性的問(wèn)題被擴(kuò)展為兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何達(dá)到無(wú)前提的意識(shí)的本初狀態(tài)？第二，沒(méi)有內(nèi)容的意識(shí)如何構(gòu)造出自己的內(nèi)容？解決第一個(gè)問(wèn)題的途徑是現(xiàn)象學(xué)還原，解決第二個(gè)問(wèn)題的途徑是現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造。 胡塞爾在兩種意義上談?wù)撨€原：一是把具體事實(shí)還原為一般本質(zhì)，即把現(xiàn)實(shí)中存在的事物還原為意向的本質(zhì)，這稱為“本質(zhì)還原”（eidetic reduction）?？梢哉f(shuō)，胡塞爾早期關(guān)于意義給予和意義實(shí)現(xiàn)、范疇直觀和判斷活動(dòng)的關(guān)系的論述，已經(jīng)包含了本質(zhì)還原的思想。胡塞爾后來(lái)在更完全、更徹底的意義上談?wù)撨€原，把現(xiàn)象學(xué)還原作為“懸擱”一切存在的事實(shí)的途徑，以達(dá)到一個(gè)絕對(duì)的、純粹的、自明的意識(shí)領(lǐng)域?！皯覕R”（epoche）來(lái)自古希臘懷疑主義者皮羅的口號(hào)“懸擱一切判斷”。胡塞爾借用這一口號(hào)，表達(dá)對(duì)未經(jīng)考察而相信事實(shí)存在的“自然的態(tài)度”的不信任。他認(rèn)為我們關(guān)于事物存在的信念是受我們的生理和心理結(jié)構(gòu)及其他自然屬性決定的，為了達(dá)到絕對(duì)確實(shí)的基礎(chǔ)，必須暫時(shí)“中止”或“懸擱”對(duì)于存在事實(shí)的信念。這并不是否認(rèn)事物的存在，只是在研究意識(shí)的起源時(shí)，把它們放進(jìn)“括號(hào)”里，不讓它們其作用，以免“自然態(tài)度”把不確定的，因人（或種族）而異的東西作為前提，這一過(guò)程就是“懸擱”。不難看出，胡塞爾所說(shuō)的懸擱類似笛卡兒的“懷疑”。在《現(xiàn)象學(xué)觀念》一書(shū)中，胡塞爾依次把日常生活事物（包括自己的身體）、科學(xué)（自然的、社會(huì)的和歷史的）中研究的現(xiàn)實(shí)事物、宗教信仰中的超驗(yàn)世界，甚至數(shù)學(xué)與邏輯的對(duì)象，都一一放在括號(hào)中縣擱起來(lái)，在此之前，他認(rèn)為本質(zhì)或意義是客觀存在，是純粹的意向活動(dòng)的對(duì)應(yīng)物，但現(xiàn)在，在未追溯到意向活動(dòng)的始源之前，他把它們也當(dāng)作柏拉圖式的“理念”懸擱起來(lái)，只是在后來(lái)的自我的構(gòu)造中，它們才獲得無(wú)可置疑的真實(shí)性。他說(shuō)：“我并不否認(rèn)這個(gè)世界，并不懷疑它的存在”可卻要“使用懸擱完全阻止運(yùn)用關(guān)于時(shí)空存在的判斷”，“使從屬于自然態(tài)度的一般命題失去作用”。 對(duì)關(guān)于各種存在事物的信念的懸擱實(shí)際上就是排除意識(shí)的實(shí)際內(nèi)容，當(dāng)意識(shí)中關(guān)于具體對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)的、想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后，只剩下純粹自我。自我的純粹性在于它的自我顯示。自我不是存在著的精神實(shí)體，而是意識(shí)之流。我們對(duì)自我意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)的體驗(yàn)就是它的自明性。同時(shí)，自我意識(shí)的流動(dòng)也是一個(gè)顯現(xiàn)的過(guò)程、構(gòu)造現(xiàn)象的過(guò)程。 胡塞爾與康德一樣，認(rèn)為先驗(yàn)自我的構(gòu)造從本質(zhì)上是一種綜合活動(dòng)。他區(qū)分了主動(dòng)的和被動(dòng)的兩種綜合。被動(dòng)的綜合是自我意識(shí)對(duì)給予的材料的綜合，類似于康德所說(shuō)的“先驗(yàn)自我”，它之所以是被動(dòng)的，是因?yàn)樗写诓牧系慕o予，不能從自身構(gòu)造出所需要的材料。主動(dòng)的綜合是在自我意識(shí)在顯現(xiàn)過(guò)程中構(gòu)造的現(xiàn)象，是在流動(dòng)中形成的思想型相。胡塞爾和柏格森一樣，把純粹意識(shí)看作一種時(shí)間狀態(tài)。按胡塞爾的分析，純粹自我的意識(shí)流是時(shí)間意識(shí)，在這種流動(dòng)過(guò)程中，現(xiàn)在的狀態(tài)環(huán)繞著一個(gè)邊緣域（horizon），其中既有對(duì)過(guò)去的保存（retention）又有向未來(lái)的伸展（protention）。從至于時(shí)間意識(shí)如何構(gòu)造出關(guān)于事物的意識(shí)，胡塞爾使用了時(shí)間意識(shí)的“沉淀”（sediment）這一概念。沉淀即意識(shí)專注于經(jīng)歷的一個(gè)狀態(tài)，使邊緣域以此為軸心凝聚，成為流動(dòng)狀態(tài)之外的相對(duì)靜止的、有確定意義范圍的意向事物。至于意向事物與被知覺(jué)事物關(guān)系，可以接上他的意向性理論對(duì)意義和知覺(jué)關(guān)系的說(shuō)明。 從純粹自我的時(shí)間意識(shí)，再到意向活動(dòng)和意向事物的構(gòu)造過(guò)程被稱為“自我、我思、我思對(duì)象（Ego, Cogito, Cogita），這也是自我意識(shí)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。這三者都是純粹意識(shí)自我顯示的現(xiàn)象，是絕對(duì)自明的真理，是現(xiàn)象學(xué)還原的最后剩余物?，F(xiàn)象學(xué)構(gòu)造則是從不確定的、有前提的事實(shí)到確定的、無(wú)前提的“現(xiàn)象”的顯現(xiàn)過(guò)程。 胡塞爾承認(rèn)，還原是現(xiàn)象學(xué)中最困難的工作，他始終未能對(duì)此作出令他滿意和令人信服的說(shuō)明。還原也是有爭(zhēng)議的問(wèn)題。不少現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為，不必引進(jìn)具有本體論意義的“純粹自我”的概念，用意向性理論即可解釋現(xiàn)象的生成，還原理論企圖使意向性理論易于接受，反倒造成困難。困難之一是“他人”的問(wèn)題。“他人”的存在在還原中被懸擱，“他人”的自我也是“純粹自我”的構(gòu)造產(chǎn)物，這樣的自我構(gòu)造陷入了唯我論。為擺脫傳統(tǒng)唯心主義具有的唯我論傾向，胡塞爾晚年提出“交互主體性”(inter-subjectivity)的理論，為此費(fèi)了不少心血。 |
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來(lái)自： 夢(mèng)中家園 > 《現(xiàn)象學(xué)》
