或問曰：「人之昏也久矣，將復其性者，必有漸也，敢問其方?！?br>

曰：「弗慮弗思，情則不生，情既不生，乃為正思。正思者，無慮無思也?！兑住吩唬骸禾煜潞嗡己螒]?！挥衷唬骸洪e邪存其誠?！弧对姟吩唬骸核紵o邪?！弧?br>

曰：「已矣乎？」

曰：「未也，此齋戒其心者也，猶未離于靜焉。有靜必有動，有動必有靜，動靜不息，是乃情也?！兑住吩唬骸杭獌椿诹?，生于動者也?！谎赡軓推湫砸?？」

曰：「如之何？」

曰：「方靜之時，知心無思者，是齋戒也。知本無有思，動靜皆離，寂然不動者，是至誠也?！吨杏埂吩唬骸赫\則明矣?！弧兑住吩唬骸禾煜轮畡?，貞夫一者也?！弧?br>

問曰：「不慮不思之時，物格于外，情應(yīng)于內(nèi)，如之何而可止也？以情止情，其可乎?！?br>

曰：「情者性之邪也，知其為邪，邪本無有。心寂然不動，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：『顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也?！弧兑住吩唬骸翰贿h復，無，元吉?！弧?br>

問曰：「本無有思，動靜皆離。然則聲之來也，其不聞乎？物之形也，其不見乎？」

曰：「不睹不聞，是非人也，視聽昭昭而不起于見聞?wù)?，斯可矣。無不知也，無弗為也。其心寂然，光照天地，是誠之明也。《大學》曰：『致知在格物。』《易》曰：『易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？』」

曰：「敢問『致知在格物』何謂也？」

曰：「物者萬物也，格者來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)于物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠，意誠故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國理，國理而天下平。此所以能參天地者也?！兑住吩唬骸号c天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。一陰一陽之謂道?！淮酥^也。」

曰：「生為我說《中庸》。」

曰：「不出乎前矣?！?br>

曰：「我未明也，敢問何謂『天命之謂性』？」

曰：「人生而靜，天之性也，性者天之命也?！?br>

「『率性之謂道』何謂也？」

曰：「率，循也，循其源而反其性者，道也。道也者，至誠也。至誠者，天之道也。誠者定也，不動也。」

「『修道之謂教』何謂也？」

故曰：「誠之者，人之道也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。修是道而歸其本者明也。教也者，則可以教天下矣，顏子其人也?！旱酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也。』說者曰：其心不可須臾動焉故也。動則遠矣，非道也。變化無方，未始離于不動故也?！菏枪示咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！徽f者曰：不睹之睹，見莫大焉，不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不睹之睹，不聞之聞也，其復之不遠矣。故君子慎其獨，慎其獨者，守其中也。」

問曰：「昔之注解《中庸》者，與生之言皆不同，何也？」

曰：「彼以事解者也，我以心通者也?！?br>

曰：「彼亦通于心乎？」

曰：「吾不知也?！?br>

曰：「如生之言，修之一日，則可以至于圣人乎？」

曰：「十年擾之，一日止之，而求至焉，是孟子所謂以杯水而救一車薪之火也。甚哉！止而不息必誠，誠而不息則明，明與誠終歲不違，則能終身矣。造次必于是，顛沛必于是，則可以希于至矣。故《中庸》曰：『至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，天地之道，可一言而盡也?！弧?br>

問曰：「凡人之性，猶圣人之性歟？」

曰：「桀紂之性，猶堯舜之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好惡之所昏也，非性之罪也?！?br>

曰：「為不善者非性耶？」

曰：「非也，乃情所為也。情有善有不善，而性無不善焉。孟子曰：『人無有不善，水無有不下。夫水，搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉，其所以導引之者然也。人之性皆善，其不善亦猶是也。』」

問曰：「堯舜豈不有情耶？」

曰：「圣人至誠而已矣。堯舜之舉十六相，非喜也。流共工，放，殛鯀，竄三苗，非怒也。中于節(jié)而已矣。其所以皆中節(jié)者，設(shè)教于天下故也?！兑住吩唬骸褐兓勒撸渲裰鶠楹?？』《中庸》曰：『喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！弧兑住吩唬骸何ㄉ钜?，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。』圣人之謂也?！?br>

問曰：「人之性猶圣人之性，嗜欲愛憎之心，何因而生也？」

曰：「情者妄也，邪也。邪與妄則無所因矣。妄情滅息，本性清明，周流六虛，所以謂之能復其性也?！兑住吩唬骸呵雷兓髡悦?。』《論語》曰：『朝聞道，夕死可矣?！荒苷悦室??！?br>

問曰：「情之所昏，性即滅矣，何以謂之猶圣人之性也？」

曰：「水之性清澈，其渾之者沙泥也。方其渾也，性豈遂無有耶？久而不動，沙泥自沈。清明之性，鑒于天地，非自外來也。故其渾也，性本勿失，及其復也，性亦不生。人之性，亦猶水之性也?！?br>

問曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，敢問圣人之性，將復為嗜欲所渾乎？

曰：「不復渾矣。情本邪也，妄也，邪妄無因，人不能復。圣人既復其性矣，知情之為邪，邪既為明所覺矣，覺則無邪，邪何由生也？伊尹曰：『天之道，以先知覺後知，先覺覺後覺者也。予天民之先覺者也，予將以此道覺此民也，非予覺之而誰也？』如將復為嗜欲所渾，是尚不自覺者也，而況能覺後人乎？」

曰：「敢問死何所之耶？」

曰：「圣人之所明書于策者也，《易》曰『原始反終』，故知死生之說，『精氣為物，游魂為變』，是故知鬼神之情狀，斯盡之矣。子曰：『未知生，焉知死？』然則原其始而反其終，則可以盡其生之道。生之道既盡，則死之說不學而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且書矣?！?/p>