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用敬重、嚴謹、認真心態(tài)書寫成的正體文字，我們稱之為“敬體書”。比如抄錄圣賢典籍，書寫碑文、墓志，寫經(jīng)以及題寫殿宇匾額等等，目的在于歌功頌德或留傳彪炳后世，具有一定的教化意義。而“便體書”是一種相對隨便、自由率真，以記事為主要目的、帶有私密性質(zhì)的日常書寫。它追求便捷，形體草率，個性凸顯。在文字演化和書法發(fā)展過程中往往起著很大的作用，是后人學習追求書法自覺的一種重要書寫形態(tài)。 漢字的創(chuàng)造有著神秘的傳說，如創(chuàng)造者倉頡“四目靈光”；《淮南子· 本經(jīng)訓》則載有“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。許慎《說文解字敘》則作了比較理性的分析：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！币虼藢ξ淖忠约皶鴮?，人們勢必會懷有敬畏之心，特別是在等級社會會更加強調(diào)這種禮儀。在長期的文字書寫應用發(fā)展過程中，對書寫內(nèi)容、授受對象等都形成了一定的禮儀規(guī)范。 “敬”是中國古代一種社會禮儀，是儒家思想中的重要組成部分，也是人與自然、人與社會、人與人之間重要的處世法則。《說文解字》曰：“敬，肅也?！薄墩撜Z·子路》篇曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！薄墩撜Z·季氏》篇又曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”都強調(diào)了“敬”的重要性，在現(xiàn)存的先秦古璽中，也有許多“敬事”的吉語印。又隨著中國科舉制度的興盛和各種文書制度的建立，持敬、敬事和慎行等成了中國古代社會非常重要的一個公共處世原則。它是社會禮儀的集中體現(xiàn)。而人們對于中國文字的看法，無論從識讀，還是書寫，或是留傳，也無不體現(xiàn)出“持敬”的思想。 目前所見最早的“敬體書”文字，應屬殷商時代的甲骨文。甲骨文將卜辭等契刻在龜甲、獸骨上，內(nèi)容大都是王族處理國家大事、對出游狩獵等事件進行卜卦。這些內(nèi)容均被視為上天、神靈對某事的判斷、征兆，也是王族和臣民敬天地鬼神的標志。甲骨文盡管是文字發(fā)展的初始階段，帶有明顯的象形特征，但它已是比較嚴謹?shù)淖煮w。甲骨文的創(chuàng)作者均為當時的史官或巫師（卜官），他們在上層貴族中占有相當高的地位。因此甲骨文代表著官方的正統(tǒng)文字，刻字過程從心理上分析，也是帶有一種敬畏的感情。
到商周時期，禮樂興盛，對祖先的崇拜和祭祀尤為凸顯，這從傳世的各類青銅器上可以找到明確答案。青銅器是人們祭祀和日常生活的重要器物，主要流行于上層貴族，其制作精良，紋飾精美，不少器具上還擁有銘文，被后人稱為“吉金文”，內(nèi)容大多為頌揚功績、祭祀祖先、護佑子孫。這些青銅器文字書寫非常嚴謹、渾穆端重，是典型的敬體書。此外，記錄秦王狩獵的《石鼓文》是先秦標準籀文的活化石，更是秦始皇統(tǒng)一文字的基礎(chǔ)；秦統(tǒng)一六國后曾五度到全國各地巡游，都有刻石記載，今天能見到的《瑯琊刻石》和《泰山刻石》拓片，都是那個時代“敬體書”的代表。
在漢代隸書中，《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》《曹全碑》等經(jīng)典名碑，是人們師法隸書的主要對象。這些在當時都屬于標準化碑刻，也應該出自當時善書者之手，拿今天的話來講就是出自書法名家。從碑文內(nèi)容來看，大多數(shù)是歌功頌德之語或典章制度，具有公共賞讀傳播功能與傳世目的，因此字體較大、書寫嚴謹且石材上乘。這些漢碑給后世學書者，建立起漢隸的一種規(guī)范，也是屬于在“持敬”背景下所呈現(xiàn)的、具有時代文字特色，并具有儀式感的正體書。此外，魏晉南北朝和隋唐時期的各種刻石，包括紀功碑及墓志等等，無不是在持敬的心態(tài)下書寫的，因此他們所采用的書體，大多也是那個時代的標準正體，都屬于“敬體書”。 中國人歷來有崇古、尚古的習慣，前代的標準正體書，往往也為后代書家所崇拜、推崇。因此在書寫中，前代的標準正體書也常被視為“敬體書”出現(xiàn)在刻石上。如漢碑正文用隸書，碑額用篆書。如隋唐的墓志銘，墓志蓋用篆書，墓志銘則用楷書。至唐以后，隨著科舉制度的發(fā)展和文書制度的完善，讀書人寫字大多從楷書入手，取法歐、褚、顏、柳。這些都是敬書的表現(xiàn)。 在書法史上還有一種“敬體書”，那就是寫經(jīng)。佛教盛行之后，為傳播起見，需要大量抄經(jīng)手。公元六世紀初，我國就有了專門的寫經(jīng)機構(gòu)，且納入官府管理體制。如敦煌遺書中就有多幅武則天為其母祈福抄寫的經(jīng)文。從這些經(jīng)卷上可以看出，寫手恭敬虔誠、書法精美。其實不僅是經(jīng)書抄寫，在印刷術(shù)未發(fā)明或技術(shù)不成熟的時候，所有典籍都賴于手書筆錄。尤其是典籍類文章，傳抄過程中必須持恭敬心，字跡要端正、清楚，不能令讀者產(chǎn)生歧義?，F(xiàn)西安碑林的石經(jīng)室，立有十三經(jīng)刻石，是供當年讀書人傳抄校對經(jīng)籍的重要場所。因此中國文化的傳承與發(fā)展，較長一段時間依賴于文字的傳抄。而文字的標準書寫是其中最為重要的環(huán)節(jié)之一。盡管標準書體從表面上看似乎有些呆板，但中國的標準書體如楷書，經(jīng)過長期發(fā)展和不同書家的錘煉，形成了工整美觀、獨具特色的正大氣象。而這當中仔細觀察體味，各家楷書也都有各自的風格面目，精彩紛呈。 楷書的發(fā)展，到明代又有了嚴格規(guī)范。明代科舉制度對考生書寫要求非常嚴苛，要求用工穩(wěn)的楷書來書寫，這種書體被后人稱為“臺閣體”。它是體現(xiàn)封建等級、符合皇帝審美趣味的書寫形態(tài)，且影響深遠。明代中書舍人一職專掌書寫誥敕、典冊諸事，溫州人姜立綱即其中之一。他被稱為“臺閣體”書法的殿軍，是繼“二沈”之后的又一代表，被譽為山東曲阜孔廟第一碑的《成化碑》就出自他之手。姜立綱對日本的漢字規(guī)范化傳播影響巨大，今天日本流行的許多楷書字帖就出自他之手。 從科舉制度走出的清代名臣曾國藩，也是一位杰出的善書者。他終生堅持書法日課和讀書，并把“敬”的思想貫徹其中。道光二十二年（1842）十二月初七，他制定了一份詳實的修身課程，在十二項內(nèi)容中將“主敬”立為首位，他還在道光二十四年作了《居敬箴》等五箴。從曾國藩的書法來看，是典型的士大夫作品，追求端莊穩(wěn)健、正大氣象，許多作品體現(xiàn)了持敬精神。 與“敬體書”相對的就是“便體書”。趙壹《非草書》中評價草書“但貴刪難省煩，損復為單，務取易為易知，非常儀也。故其贊曰：'臨事從宜。’”雖然是在批判簡而速的草書，但也說明他已看到除正體之外的“便體書”的存在而加以制止，說草書是“非常儀也”。但正是因為這種“草率無形”，成就了書法情感的體現(xiàn)。孫過庭《書譜》云“章務檢而便”，“便”其實就是便捷、方便的書寫。因此“便體書”相對于“敬體書”而言，追求快捷，相對隨便、自由率真，如書寫者的文字存稿、私人信札、記事、隨便涂抹的文字等。這是表達書者個性的一種書寫方式。因此兩種寫法表現(xiàn)在思想上，主要區(qū)別是一個遵循禮儀規(guī)則，一個追求自由發(fā)揮。  平復帖
 姜立綱《東銘》作者簡介 張索，1962年出生于溫州，現(xiàn)為華東師范大學美術(shù)學院書法系主任、教授、碩士生導師，中國書法家協(xié)會理事兼中國書協(xié)教育委員會副主任，上海市書法家協(xié)會副主席，西泠印社理事，中國藝術(shù)研究院中國篆刻院研究員，上海市文聯(lián)委員，溫州市文史研究館館員，溫州大學兼職教授等。作品百余次參加全國各類專業(yè)展覽并多次獲獎，出版有《張索印選》《持敬集》《漢字之美》《海派篆刻名家系列——馬公愚集》《缽水齋書翰選粹》《中國篆刻聚珍——方介堪》等。曾獲中國書法家協(xié)會“德藝雙馨”稱號和上海市書法家協(xié)會“書法教育獎”等。 、 |
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