蕭萐父說(shuō)：“《易傳》與《中庸》，義理互通。”《中庸》的思想精微而廣大，深刻而高明，至誠(chéng)無(wú)息，至俗至雅，鳶飛魚(yú)躍，從各個(gè)方面構(gòu)筑起了堅(jiān)強(qiáng)篤實(shí)的信仰基礎(chǔ)，展現(xiàn)了中華民族尊重人性，注重民生，敬畏大自然，天人冥合的天道、人道情懷和政治理想。原典紀(jì)書(shū)局（孔夫子舊書(shū)網(wǎng)店鋪）此次推出的《中庸章句集注》是以宋淳祐十二年當(dāng)塗郡齋刻本為底本。

 《中庸》的文眼是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”三句教。這三句概括了《中庸》全文的思想內(nèi)容、理論模式和整體結(jié)構(gòu)?！吨杏埂返暮诵氖恰叭恕?但是時(shí)時(shí)刻刻都沒(méi)有離開(kāi)天地的大化流行，沒(méi)有離開(kāi)社會(huì)的誠(chéng)信、國(guó)家的公平以及由親親而尊賢，進(jìn)而天人冥合的目標(biāo)。

 《中庸》設(shè)定了人之所以為人的崇高來(lái)源：“天命之謂性?！边@個(gè)“命”字，朱熹釋為：“猶令也?！笔莿?dòng)詞，古代的字書(shū)詮釋為“明也”“顯豁也”“下貫也”。換言之，雖然我們知道，我們每一個(gè)人都是父母所生，但是，《中庸》的作者認(rèn)為，我們每一個(gè)人都是萬(wàn)物之靈，父母只能是一個(gè)由天到人的橋梁，我們真正的生命源頭是博厚、高明、悠久的天。

 王陽(yáng)明的哲學(xué)思想是深深植根于《周易》與《中庸》之中的。在王陽(yáng)明的表述中可以清楚地看到，充塞于天地之間者，只有我的靈明。這個(gè)觀點(diǎn)是《中庸》的?！吨杏埂返谋硎鍪牵骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比酥詾槿说摹爸琳\(chéng)”,可以盡自己的性，把自己的方方面面發(fā)揮到極致；然后由于道德的感知，就可以感染他人，激發(fā)他人，最后也就進(jìn)一步盡了我身邊人的性，人人講信修睦，誠(chéng)信待人，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、山川河流，都會(huì)出現(xiàn)和睦祥和的景象。人與天地就進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，交融互通，產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力、感召力，這就是“贊天地之化育”“與天地相參”,人之所以為人的主體性也就得到了最大的弘揚(yáng)。作為“天地之心”的生命靈明與天地之間的“一氣流通”正是《中庸》承《周易》而來(lái)的天地氤氳、云行雨施、大化流行的天人冥合狀態(tài)的最佳詮釋。

 《中庸》之所以成為經(jīng)典，就在于它對(duì)“誠(chéng)”字的詮釋?！吨杏埂吩唬骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！睂?duì)于不同的人來(lái)講，這種“誠(chéng)”有天之道和人之道兩個(gè)層面，一個(gè)屬于圣人的“天啟”層面，它是“不勉而中，不思而得”；還有一個(gè)層面，就是屬于我們?nèi)说膶用妫蔷褪恰罢\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”,這就是學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，省察克治，人一己百，人十己千，無(wú)不專心于誠(chéng)，擇善而固執(zhí)之。程子曰：“五者廢其一，非學(xué)也?！庇纱丝梢?jiàn)，這里所謂的學(xué)，就是針對(duì)誠(chéng)，從學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五個(gè)方面不斷地、全面地豐富錘煉自己，陪護(hù)澆灌自己，挖掘激發(fā)自己的工夫。

原典紀(jì)書(shū)局制作成品尺寸：高32cm*寬19.5cm

上文所介紹的中文古籍善本圖文信息，由原典紀(jì)書(shū)局友情提供。