?趣、?五趣、現(xiàn)觀

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趣：意謂“趨向”，一譯“道”

說眾生由于自己善惡行為

（業(yè)）

死后趨向于不同地方轉(zhuǎn)生

《大毗婆沙論》：

問：趣是何義？

答：所往義是趣義

是諸有情所應(yīng)往

所應(yīng)生，結(jié)生處，故名趣

小乘說一切有部

主張有五趣（五道）

犢子部和大乘

主張有六趣（六道）

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五趣：亦稱“五道”

眾生

根據(jù)生前

善惡行為

有著五種

輪回轉(zhuǎn)生

的趨向即：

地獄、餓鬼、

畜生（也譯“傍生”）、

人、天（三界諸天）

《俱舍論》：

于三界中

說有五趨

即地獄等

如自名說

謂前所說

地獄、傍生、

鬼及人、天

是名五趣

唯有欲界

有四趣全

三界各有

天趣一分

若再加上

阿修羅

則稱六趣

或者六道

《大智度論》：

說五道者即系是

一切有部僧所說

婆蹉弗妒路部

（犢子部）

僧說有六道

佛去久

經(jīng)流遠(yuǎn)

法傳五百年后

多有別異，部部不同

或言五道，或言六道

若說五者，于佛經(jīng)回文說五

若說六者，于佛經(jīng)回文說六

又摩訶衍

（大乘）

《法華經(jīng)》：

六趣眾生

觀諸義旨

應(yīng)有六道

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現(xiàn)觀：

通過禪定

不經(jīng)語(yǔ)言概念的中介

用“智慧”，使得所謂的

真理直接呈現(xiàn)于面前的

一種神秘的認(rèn)識(shí)方法

《成唯識(shí)論述記》：

現(xiàn)謂現(xiàn)前，明了現(xiàn)前

觀此現(xiàn)境，故名現(xiàn)觀

此種現(xiàn)觀，特以

苦、集、滅、道之

四諦作為認(rèn)識(shí)對(duì)象

故又名“圣諦現(xiàn)觀”

《俱舍論》

等分為三種

尤以其中的

“見現(xiàn)觀”

最能體現(xiàn)

“現(xiàn)觀”的

屬性：

“唯無(wú)漏慧

于諸諦境

現(xiàn)見分明

名見現(xiàn)觀”

《成唯識(shí)論》分“六現(xiàn)觀”

而其中的“現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀”

乃用“無(wú)漏慧”

直觀“真如”之體

最有代表性

從修習(xí)階次說

現(xiàn)觀屬見道階段

的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

此時(shí)認(rèn)識(shí)：

主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象、

“能取”和“所取”、

“智慧”與“真如”

已經(jīng)

完全一致

無(wú)所分別

由此所得的

新的認(rèn)識(shí)

稱無(wú)分別智

然從廣義說：

為達(dá)到“現(xiàn)觀”

所做的準(zhǔn)備

及現(xiàn)觀以后

便即運(yùn)用

“無(wú)分別智”

重新觀察

現(xiàn)實(shí)事物

（修道）

亦都可列入

現(xiàn)觀的范圍