我們現(xiàn)在所在的是法門寺景區(qū)，法門寺，馳名中外的原因是在1800多年前佛祖的真身舍利到這個地方而建塔建寺的，如果說法門寺文化景區(qū)是一朵盛開的蓮花，法門寺寺院就是這朵蓮花的種子，而法門寺博物館就是這朵蓮花的果實，接下來就由我?guī)ьI(lǐng)大家參觀游覽這三個地方。

首先,我們現(xiàn)在所在的是法門寺佛文化景區(qū)西停車場旅游綜合服務(wù)區(qū)位于景區(qū)佛光門西側(cè)停車場，總占地面積160000㎡，規(guī)劃停車位1710處，停車場內(nèi)規(guī)劃有游客下車、候車區(qū)，綜合服務(wù)區(qū)等功能區(qū)域，為游客參觀景區(qū)必經(jīng)路線。綜合服務(wù)區(qū)建筑面積13800㎡，由法門寺主題禮品區(qū)、西府特色手工藝品街區(qū)、特色餐飲區(qū)、西府小吃城區(qū)等區(qū)域組成，主營旅游紀(jì)念品、佛教工藝品、陜西土特產(chǎn)、文玩、品牌餐飲、陜西特色小吃等，是為游客提供一個集’購物、就餐、休閑于一體的綜合場所,華林國際是西北唯一一家佛教主題旅游紀(jì)念品自選超市。其位于綜合服務(wù)區(qū)自選商場區(qū)，面積約為2850㎡，主要以旅游品、紀(jì)念品、工藝品、珠寶玉石、土特產(chǎn)（法門寺素食、點心除外）為主的佛教特色主題商場。西府特色手工藝品街區(qū)設(shè)置有32間商鋪，主要以工藝品、文玩、小商品為主的特色店鋪，游客可根據(jù)自己所需在此選擇所喜歡的，商場設(shè)置有咖啡、茶休閑場所，讓游客在購物的同時也提供更好地休閑品茗場所，并且提供有4間品牌餐飲店，讓游客在購物的同時也能品嘗到美食，西府小吃城設(shè)置有22間檔口，是以西府當(dāng)?shù)匦〕詾橹鞯男〕猿?，讓游客感受到西府舌尖上的美食?/p>

我們現(xiàn)在所在的是法門寺文化景區(qū)，這個文化景區(qū)是零七年開始建的零九年的五月九號正式對外開放的，他是臺灣設(shè)計大師李祖元先生所設(shè)計的，整個景區(qū)他的設(shè)計系綜合了我們中國化的佛教內(nèi)容也結(jié)合了印度佛教文化的內(nèi)容，整個景區(qū)花費了28個億，占地面積是1300畝。

我們現(xiàn)在所在的是山門廣場，山門廣場占地面積十五萬平方米，山門廣場的兩側(cè)，栽植天數(shù)25顆，地數(shù)30個，天數(shù)是奇數(shù)之和，地數(shù)是偶數(shù)之和，天數(shù)之和加地數(shù)之和是五十五，它代表了世間的萬事萬物的運轉(zhuǎn)規(guī)律。

我們眼前看到這道門是山門，在古代寺院建于大山里面所以叫山門，法門寺建在一個平原上這是因為在東漢末年，佛舍利傳到這個地方而建塔建寺，仍然延續(xù)了其它寺院的叫法也叫山門。這道門叫佛光門，意思是說接引大家進入到佛陀的這個地方，讓我們用心感受佛陀是怎樣擺脫世間的一切疾苦，離苦得樂，然后達到彼岸。

我們來看

我們現(xiàn)在所在的是法門寺景區(qū)，法門寺，馳名中外的原因是在1800多年前佛祖的真身舍利到這個地方而建塔建寺的，如果說法門寺文化景區(qū)是一朵盛開的蓮花，法門寺寺院就是這朵蓮花的種子，而法門寺博物館就是這朵蓮花的果實，接下來就由我?guī)ьI(lǐng)大家參觀游覽這三個地方。

首先,我們現(xiàn)在所在的是法門寺佛文化景區(qū)西停車場旅游綜合服務(wù)區(qū)位于景區(qū)佛光門西側(cè)停車場，總占地面積160000㎡，規(guī)劃停車位1710處，停車場內(nèi)規(guī)劃有游客下車、候車區(qū)，綜合服務(wù)區(qū)等功能區(qū)域，為游客參觀景區(qū)必經(jīng)路線。綜合服務(wù)區(qū)建筑面積13800㎡，由法門寺主題禮品區(qū)、西府特色手工藝品街區(qū)、特色餐飲區(qū)、西府小吃城區(qū)等區(qū)域組成，主營旅游紀(jì)念品、佛教工藝品、陜西土特產(chǎn)、文玩、品牌餐飲、陜西特色小吃等，是為游客提供一個集’購物、就餐、休閑于一體的綜合場所,華林國際是西北唯一一家佛教主題旅游紀(jì)念品自選超市。其位于綜合服務(wù)區(qū)自選商場區(qū)，面積約為2850㎡，主要以旅游品、紀(jì)念品、工藝品、珠寶玉石、土特產(chǎn)（法門寺素食、點心除外）為主的佛教特色主題商場。西府特色手工藝品街區(qū)設(shè)置有32間商鋪，主要以工藝品、文玩、小商品為主的特色店鋪，游客可根據(jù)自己所需在此選擇所喜歡的，商場設(shè)置有咖啡、茶休閑場所，讓游客在購物的同時也提供更好地休閑品茗場所，并且提供有4間品牌餐飲店，讓游客在購物的同時也能品嘗到美食，西府小吃城設(shè)置有22間檔口，是以西府當(dāng)?shù)匦〕詾橹鞯男〕猿?，讓游客感受到西府舌尖上的美食?/p>

我們現(xiàn)在所在的是法門寺文化景區(qū)，這個文化景區(qū)是零七年開始建的零九年的五月九號正式對外開放的，他是臺灣設(shè)計大師李祖元先生所設(shè)計的，整個景區(qū)他的設(shè)計系綜合了我們中國化的佛教內(nèi)容也結(jié)合了印度佛教文化的內(nèi)容，整個景區(qū)花費了28個億，占地面積是1300畝。

我們現(xiàn)在所在的是山門廣場，山門廣場占地面積十五萬平方米，山門廣場的兩側(cè)，栽植天數(shù)25顆，地數(shù)30個，天數(shù)是奇數(shù)之和，地數(shù)是偶數(shù)之和，天數(shù)之和加地數(shù)之和是五十五，它代表了世間的萬事萬物的運轉(zhuǎn)規(guī)律。

我們眼前看到這道門是山門，在古代寺院建于大山里面所以叫山門，法門寺建在一個平原上這是因為在東漢末年，佛舍利傳到這個地方而建塔建寺，仍然延續(xù)了其它寺院的叫法也叫山門。這道門叫佛光門，意思是說接引大家進入到佛陀的這個地方，讓我們用心感受佛陀是怎樣擺脫世間的一切疾苦，離苦得樂，然后達到彼岸。

我們來看，中間這里是凈水觀音，凈水觀音他是保家宅平安和人身體健康的。它的瓶口是朝下的意思是說瓶子里面的水源源不斷的流向兩朵蓮花池子里，每個池子里面是七朵蓮花，釋迦摩尼佛，出生的時候一手指天一手指地說了一句話，是天上地下，唯我獨尊。并且向東南西北四個方向，每個方向走了七步，每走一步腳下送一朵蓮花街即為步步生蓮，所以，蓮花是佛教中的圣華。蓮花有五種顏色，在這里做出來了兩種，一種是青蓮，一種是粉蓮，青蓮代表智慧，粉蓮代表的是誠實守信。

第二道門是般若門，般若是智慧的意思，在這里沒有用智慧這兩個字是因為智慧這兩個字包含不了般若所有的意思，所以用的印度梵文的原音般若門。

第二道門和第三道門是相連的，中間是生活區(qū)域，里面有住宿，餐飲，以及購物，重點我們說的是餐飲在佛教中餐飲，全部是素食，吃素食是為了培養(yǎng)人的慈悲之心，無論是動物還是是我們?nèi)祟惿亲钪匾模越錃⑸?/p>

第三道門是菩提門，菩提是覺悟的意思，六祖慧能他這樣說，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃，所以說在我們世間本身是沒有菩提樹，這一說的就是因為釋迦摩尼佛，在這一顆樹下悟道成佛，所以是菩提樹，翻譯成我們漢語就是覺悟之樹。

這兩篇是十八羅漢，在唐代之前流行十六羅，唐代之后流行十八羅漢，到清代的時候把十八羅漢的名字才列出來了，像我們最熟悉的第一組是降龍伏虎，后面是長眉，靜坐，看門，探手，喜慶，過江，芭蕉，乘象，騎鹿等等，并且我們中國文化三六九，九這個數(shù)字是最高的所以一邊兒是九個。

第四道門非常的特殊，只有兩個門柱，沒有上面的橫梁，它代表的是天地人合為一起，這個門叫圓融門。

我們現(xiàn)在所在的是佛光大道，佛光大道，總長是1230米，一代表的是獨一無二的佛祖真身值骨舍利，二是兩座塔，一座是我們現(xiàn)在看到的雙手合十舍利塔，另一所是法門寺寺院的法門寺真身寶塔。三是佛法僧三寶，佛是釋迦摩尼佛，法是經(jīng)文，僧是僧人，這是佛教三寶。零是一切萬物歸為一體，所以是1230米，也是一生二二生三三生萬物的意思。寬是108米代表了108種煩惱，您看上的人脖子上掛的珠子是108顆數(shù)過一顆等于去除一種煩惱，數(shù)到一百零八煩惱就沒有了，所以人和人的相處之道也是一樣的，當(dāng)心煩意亂，想吵架的時候可以從108往回說數(shù)，數(shù)到一是一個思考的過程，也是一個心靜的過程也就吵不起來了。

佛光大道上有十個菩薩分為五組，十代表的是十全十美，也就是說佛和菩薩教化眾生，他們沒有任何缺點。

第一處，菩薩是大妙相菩薩和法，他們是與未來佛，彌勒佛合為一體來教化眾生的，只有在法門寺和敦煌壁畫里面有記載，實實在在把它們列出來，只有在法門寺這里供人參拜，參拜他們不是為今生求得福報，而是為來式世求得福報，希望來世能投胎到一個好的家庭，有一個好的身材，有一個好的相貌，有一個好的事業(yè)，但前提是今生多做好事，也就是說前世的因，造就今世的果，今是世的，因造就來世的果，是一個因果循環(huán)的關(guān)系。

左手邊的小景觀是一個藏傳佛教的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，藏傳佛教是藏王松贊干布娶了我們國家到文成公主以及尼泊爾的尺尊公主，帶去我們中原的佛教文化特色以及尼泊爾的佛教文化特色，形成了一種政教合一的教派是藏傳佛教，藏傳佛教可以吃肉，這個手叫三凈肉，符合三方面的要求，第一不為自己所殺，第二沒有聽見這個動物的慘叫，第三沒有看見這個動物的慘死。

我們現(xiàn)在看到的是文殊菩薩，普賢菩薩文殊代表智慧，普賢代表真理，文殊菩薩一手拿智慧之劍，另一手拿經(jīng)盒放經(jīng)文的，意思是說，用智慧之劍斬斷種種煩惱，才能平心靜氣的來修習(xí)佛法。普賢菩薩手拿如意是普度眾生的意思，她的坐騎是六牙白象，六牙在佛教中代表六種智慧，分別是布施，持戒，忍辱，禪定，精進，般若這六種智慧，擁有任何一種智慧都可以達到佛的境界。根據(jù)佛經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)的記載，每一個人出生的時候都有一層佛或者菩薩在保佑著自己，文殊保佑屬兔的人，普賢保佑屬龍和蛇的人。

第三組菩薩，右手邊是觀音菩薩左手邊是地藏菩薩，觀音菩薩，我們看電視的時候都是以女性出現(xiàn)的，但事實上觀音菩薩是一個男性他有33種化身他大多以女性的化身，出現(xiàn)來教化眾生，因為女性柔和一些，更容易讓人接受一些。地藏菩薩有兩種說法，第一種說法是韓國的王子，但這種說法在法門寺這里，它是不成立的。第二種說法她是古印度婆羅門之女，她自己從小非常的信奉佛教但他她母親不信佛佛教，她的母親生前作惡多，佛教講六道輪回，她的母親不在世了以后能回到餓鬼道里面了，他為了讓母親從餓鬼道里面擺脫出來，散盡所有的財產(chǎn)來拜佛，佛看到他非常的虔誠，就告訴他你回家盤腿而坐，如果能靜坐三天的話，我將帶你到餓鬼道去，于是他回家盤腿而坐靜坐三天，第三天晚上的時候周身出現(xiàn)了一圈黃顏色的光將她包裹然后到餓鬼道里面鬼道里面去，他看到母親正在受苦，于是念經(jīng)替母親超度，剛開始他只是希望母親能從餓鬼道里面擺脫出來，后來他到地獄里面一看所有的惡鬼都在受苦，于是他發(fā)誓說“地獄不空誓不成佛”。

第四出組菩薩，日光菩薩和月光菩薩，日光菩薩，手里拿的蓮花上面托了一輪太陽，月光菩薩手持蓮花上面托的是月牙，他們是保佑人身體健康的稱為健康菩薩這一組菩薩非常的少見。

我們一路上來可以看到黃色的這些柱子叫經(jīng)幢，當(dāng)時在法門寺發(fā)現(xiàn)的時候只發(fā)現(xiàn)了中間一部分，上和下是沒有的這是后來重新設(shè)計的，上面刻的是經(jīng)文，這些經(jīng)文都是印度梵文音譯成漢語的，最早的時候，佛教傳入我們中國文字不通，語言不通，他竟然能在我們中國流傳這么多年，這是因為和我們中國的道教儒教結(jié)合起來同時發(fā)展，在機緣巧合下又獨立發(fā)展，才有了我們今天了解到的佛教。

最后一組菩薩觀自在菩薩和大勢至菩薩，觀自在菩薩，觀音菩薩，還有觀世音菩薩這都是一個人，最早的翻譯家鳩摩羅什翻譯的是觀自在菩薩，唐玄藏翻譯的是觀世音菩薩后來，又簡化為觀音菩薩。觀自在菩薩，可以理解為觀察自我，然后超越自己，觀世音菩薩，可以理解為觀察時間，一切疾苦，然后給與幫助！大勢至菩薩，他是我們普通人時他信奉佛教，佛教同樣也是提倡孝道的，因為孝是立人之本，他說父母不在了怎么提倡孝道，后來將父母的骨灰裝在一個瓶子之內(nèi)頂在頭頂上開始修習(xí)佛法，當(dāng)他修習(xí)到菩薩的時候，父母的骨灰不見了程一片光明，所以人們說只要能見大勢至菩薩一個毛孔放的光就能照亮整個世界和觀音菩薩的慈悲之光是一樣的。他保佑的是屬馬的人。

（經(jīng)幢）兩邊黃色柱狀體的就是佛教的圣物經(jīng)幢，佛經(jīng)刻于其上，象征著佛法的智慧能夠降服一切煩惱。經(jīng)幢是按佛教的“五時判教”而設(shè)，分別為華嚴(yán)時、阿含時、方等時、般若時和法華時。

首先我們看到的這一組經(jīng)幢是華嚴(yán)時：指的是法界之法渡大菩薩，這個時期講的是大乘佛法。

第二組經(jīng)幢是阿含時：在這個時期釋迦牟尼根據(jù)眾生的根性不同，講求不同的佛法，這個時候說的是小乘佛法阿含經(jīng)，讓弟子先證得羅漢果脫離六道輪回，猶如學(xué)習(xí)一樣先打基礎(chǔ)再往上升華。

第三組經(jīng)幢是方等時：方等意為方正平等，法法平等。在這個時期，釋迦牟尼是在闡述大小乘佛法的具體區(qū)別。

第四組經(jīng)幢是般若時：已經(jīng)到了佛祖講述般若經(jīng)的時期。般若又意為般若凈智。是方等時之后23年間訴說摩訶般若等諸部般若經(jīng)典的時期。

最后一個時期是法華時：叫做法華涅槃時。法華意為妙法蓮華，甘露法雨眾生皆佛。用最后八年訴說法華經(jīng)，臨終一日一夜訴說涅槃經(jīng)，由此得名。

（法界源流）位于佛光大道西側(cè)的林蔭道中，展現(xiàn)的是釋迦牟尼涅槃后佛教在世界，特別是在中國的傳播發(fā)展的過程。

王舍城結(jié)集

結(jié)集，是指僧伽集體為了統(tǒng)一佛的教說而共同會誦，以求確認佛所說法的內(nèi)容。佛陀涅槃（pan）后,大弟子摩訶迦葉同五百阿羅漢于王舍城外的七葉窟舉行佛法的第一次結(jié)集?！　?/p>

阿育王弘法

阿育王，印度孔雀王朝第三代國王，他本人第一次把整個印度次大陸統(tǒng)一起來，大行布施請著名高僧舉行佛經(jīng)的第三次結(jié)集，現(xiàn)存上座部巴利文經(jīng)典就是經(jīng)這次結(jié)集編定的。并派傳教團到全印度乃至海外傳播佛教，此舉對佛教的發(fā)展具劃時代的意義，使其成為世界性的大宗教，舍利也就是在這一時期傳入我國的。

南傳佛教

以大寺為宗的佛教派別，流行于今東南亞各國。是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其學(xué)說回歸于樸素自然的生存狀態(tài)，，使僧團從俗世的謀生里解脫了出來。

漢傳佛教（中國八宗）

佛教于東漢明帝時開始正式傳人中國。隋唐時分為八大宗派：禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、律宗、密宗、天臺宗。

漢傳佛教（凈土宗）

凈土宗倡導(dǎo)以念佛名號為主，以求往生極樂世界“請珠投于濁水，濁水不得不清;佛號投于亂心，亂心不得不佛?！狈鸾谭派c戒殺念佛之行儀緊密相連，贖取被捕之魚、鳥等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。若佛子以慈心故，行放生業(yè)，故常行放生，生生受生常住之法，即佛子應(yīng)以慈心行放生之業(yè)。

漢傳佛教（禪宗）

達摩在嵩山少林寺，面對石壁，盤膝而作禪修九年。面壁修行，首開禪宗，被稱為禪宗初祖。禪宗“不立文字，教外別傳”以參禪打坐為主，以達到“明心見性，見性成佛”的目的。

藏傳佛教

藏語系佛教始于7世紀(jì)中葉，俗稱喇嘛教。在藏王松贊干布，尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主的影響下形成了各具特色的教派，隨著佛教在西藏的發(fā)展，最后形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教。

佛法東傳

佛法東傳始于４世紀(jì)，即朝鮮三國時代。日本推古朝圣德太子派留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)佛法。佛法東傳的主要代表人物有：高麗慧灌、日僧道昭、道嚴(yán)、新羅王孫圓測、新羅義湘，新羅慈藏、唐鑒真律師、日僧空海、最澄等。

（佛陀勝跡）在佛光大道東側(cè)的林蔭道中，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教，講述佛陀從出生到涅槃?wù)麄€由凡入勝的過程。

太子誕生

迦毗羅衛(wèi)國王后摩耶夫人在睡眠之際，夢見一頭白象騰空而來，從右肋進入自己身體，她頓時覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照。大象入夢，王后受孕。

出游感苦

太子出游，受一出家人啟發(fā)，決意修行，以求解脫“老”、“病”、“死” 之苦。太子坐于中間，思量求解人間疾苦之道，從左至右分立老苦、病苦、死苦和出家僧人。

夜度凡塵

太子不為五欲所動，依然決定出行城。前為太子騎馬離城，浮云中的四位力士共舉太子四馬蹄，寓意著太子離城之意。四塊浮雕分別塑造了：太子離別妻兒、皇宮中奢華的歌舞生活。

六年苦行

悉達多太子出家后，曾多方尋訪明師，以求大道。多次的參學(xué)和超越，仍未得所求之道。決定去體驗禁欲苦行，以求解脫，于是南渡恒河來到伽山苦行林，六年之中勤苦精進身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。

菩提悟道

悉達多太子坐于一棵畢缽羅樹下。發(fā)愿言：我今若不證菩提，寧可碎此身，終不起此坐。經(jīng)四十九日禪坐，明星出現(xiàn)天上，他豁然大悟，得無上究竟大道，至此成為無上正等正覺的佛陀。

初轉(zhuǎn)法輪

佛祖在鹿野苑向他的侍從憍（qiao）陳如等五人說“四圣諦”(di)法。在菩提樹下，佛祖端坐中間，神態(tài)安詳。白鹿與五弟子分座周圍，屏氣凝聽。最早的佛教組織形式即三寶在此形成，佛為釋迦牟尼佛，法為四圣諦——苦，集，滅，道。僧為憍陳如等五人。

普度眾生

采用如意（佛教法器—普度眾生，滿足眾愿）為造型元素，表示“佛法無邊，普度眾生”，蕓蕓眾生在這里感悟佛法，祈愿“脫離苦海，登上彼岸”。

雙林滅度

釋迦牟尼八十歲時，命阿難在雙林中設(shè)席鋪床，然后頭北面西，右脅著席，疊足安臥，安祥圓寂。眾弟子或泫然流涕、或捶胸頓足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。

我們現(xiàn)在所在的是六度臺階之下，每上一級臺階，凈化一次心靈，境界提升更高的一個層次，讓我們更明確到，感受到佛家修行的六種方法，分別是布施，持戒，忍辱，禪定，精進，般若，這六條途徑。從山門到此，須經(jīng)過六度橋，這也是眾生由山門到踏上彼岸，拜見佛祖真身的必經(jīng)之路。只有洗滌蕓蕓眾生浮沉鉛華，放下世間的一切妄想執(zhí)著，才可以同登佛的彼岸世界。從下往上依次是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，每上一級臺階凈化一次心靈。接下來我們通過這六幅圖來具體了解這六度。

1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：布施到彼岸：要做到正確地對待事物而獲得心理平衡，包括財布施、法布施、無畏布施。財布施，正確對待金錢和財富，知道它們是身外之物；法布施，在理性上正確認識事物；無畏布施，在感性上勇于面對事物。這第一幅畫講的就是布施，我們一起來了解一下。名字是《龍女獻珠》：娑竭羅龍王威震四海，他最小的一位公主聰明伶俐、善根深厚，年齡才八歲的時候就有很多不平凡的奇跡， 小小年紀(jì)的龍女，生性就和別的女孩子不同，她最喜歡的就是聽聞宇宙的玄奇、人生的奧秘。有一天， 文殊菩薩端坐在千葉大蓮花之上，出現(xiàn)在娑羅竭龍王的宮中，他代表佛陀宣說微妙的法理，八歲的龍女深深地被感動，她仰慕思念佛陀，請求文殊菩薩即刻帶她到靈鷲山去禮拜佛陀、聽聞佛法，幼年的龍女跟隨文殊菩薩參予其間。佛陀講完《妙法蓮華經(jīng)》的一乘道理后，有一位智積菩薩請問文殊菩薩：“大德文殊師利！我請問你，像佛陀宣說的《妙法蓮華經(jīng)》，甚深微妙，世所稀有，若有眾生勤加精進，遵照此經(jīng)修行，能不能很快成佛呢？”文殊菩薩稍微沉默了一會就回答道：“大德！據(jù)我所知，娑竭羅王的龍女年方八歲。她聽聞佛陀講說此經(jīng)以后，就已經(jīng)證得陀羅尼了?！敝欠e菩薩聽到文殊菩薩這么一說，很感意外，以佛陀的首座弟子、文殊菩薩，沒有贊揚諸大菩薩和諸大羅漢，而為一個小女孩捧場。在智積菩薩看來，八歲的小女孩，無論怎么說也不能證得陀羅尼。智積菩薩搖搖頭，表示難以相信的樣子。文殊菩薩又再說道：“大德！八歲的龍女年齡雖小，而她的智能利根卻非一般人可及。佛陀所宣講深奧的秘藏她都能知解，佛陀指示修學(xué)的行門她都能受持。她已經(jīng)發(fā)大菩提心，真真實實的得不退轉(zhuǎn)?！敝欠e菩薩仍然以不信的口吻說道：“文殊師利菩薩！我見到佛陀釋迦如來，在無量劫以來，修學(xué)難行的苦行，積功累德，從未中斷，然后方成正覺；我不信八歲的女孩，可以如此迅速就成正覺。”智積菩薩的話剛說完，龍女忽然出現(xiàn)在他的眼前，并且溫和莊重的對智積菩薩頂禮。智積菩薩見到龍女，不好意思再說什么，而一向看輕女人的舍利弗尊者也很不服氣的對龍女說道：“我們的文殊菩薩說你不久將獲證無上道，這個事情叫我們難以相信！”“這不是相信不相信的問題，因為事實就是這樣！”在看輕女人的舍利弗之前，龍女也不甘示弱。“女身垢穢，非是法器，五障纏身，云何能得無上佛道？”舍利弗不客氣的說。文殊菩薩看不過去，解釋道：“尊者舍利弗！你不可以這么說，女人的身體、容貌和男人相較或有不同，但佛性平等，不論男女都一樣。佛陀說，大地眾生皆有如來智能德相。青年的男女，才是菩薩的悲愿、熱情、勇敢、進取、犧牲的最好象征?！鄙崂プ鹫呤裁词虑槎伎梢噪S緣，唯有對于女人，總覺得男子才是無上至尊的。現(xiàn)在一個才八歲的龍女，他那里相信她很快就能成佛？雖然有文殊菩薩的解釋，舍利弗不再開口，但他心中仍有男女不平等的觀念。舍利弗想起過去在維摩丈室中給天女戲謔的一幕，他總以為，就算女人也有大的修行，那里能很快就成佛呢？龍女知道舍利弗的根性，她想：在有著深厚法執(zhí)的人前，說再多的道理也是空費唇舌，我不如用事實說明，教你不能不信。當(dāng)時龍女的身上有一顆價值很貴重的寶珠，她用雙手捧著送給佛陀，佛陀接受以后，龍女回過頭來，走到智積菩薩和舍利弗面前，很有禮貌地問他們：“剛才我把寶珠奉獻給佛陀，佛陀慈悲地接受，像這樣的時間快不快呢？”“很快的！”智積菩薩和舍利弗都這樣回答。“請你們運用神力觀看，我馬上就能成佛，比獻珠的時間還快上幾倍！”龍女說后，會中大眾看見龍女忽然變?yōu)槟凶樱咦闫兴_萬行，即往南方無垢世界，坐在大寶蓮華之中，成就無上正等正覺，普為十方世界一切眾生，演說無上甚深微妙之法。

2、戒度（尸波羅蜜或尸羅蜜）：持戒到彼岸：消除不當(dāng)?shù)挠@得心理平衡。主要有五戒：不殺生；不偷盜；不邪淫；不說謊；不飲酒。這些包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法。

《優(yōu)婆離》：優(yōu)婆離具有阿羅漢性格的人，非常注重儀表的莊嚴(yán)，行為的安詳，一舉一動，講求中規(guī)中矩，不緩不急，有些更是表現(xiàn)出拘謹(jǐn)嚴(yán)峻的樣子。佛陀成道后，有一次回到祖國迦毘羅衛(wèi)國，剛好逢到剃頭的時候，于是大家想找一位理發(fā)師來為佛陀理發(fā)。賤族的首陀羅族中，有一個理發(fā)師名叫優(yōu)波離，也就是后來佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子，理發(fā)技術(shù)高明，遐邇聞名，有人舉薦他來為佛陀理發(fā)。 

優(yōu)波離一聽要為至尊至貴的佛陀理發(fā)，惶恐萬分，推諉不敢前去，跑回家中，把事情一五一十告訴母親。他的母親勸他說：“佛陀是大智大覺的圣者，他不會看輕我們首陀羅族的，讓我陪同你去親近佛陀吧?！痹谀赣H的鼓勵和慫恿下，優(yōu)波離像個怯場的小孩子，誠惶誠恐地為佛陀理發(fā)。 優(yōu)波離小心翼翼地拿著剃頭刀，聚精會神在剃著佛陀的頭發(fā)，在一旁陪伴的母親就問佛陀：“佛陀！優(yōu)波離替你理發(fā)，你覺得他的手藝怎樣？” 

“他的腰身好像過于彎曲?！?大概優(yōu)波離想到對方是佛陀，因此不敢掉以輕心，特別恭敬謹(jǐn)慎，身體就彎曲下來?，F(xiàn)在一聽到佛陀嫌他腰太彎了，趕快集中精神，挺直起來，因此進入初禪的境界。好比從高中生進入到大學(xué)一年級、二年級一樣，優(yōu)波離的境界也漸漸在提升。剃了片刻，優(yōu)波離的母親又問：“優(yōu)波離現(xiàn)在的樣子好不好？” 

“現(xiàn)在身體似乎又太僵硬挺直了?！?優(yōu)波離一想，不能太緊張，趕緊就放松身心，一心一意剃頭，當(dāng)下就進入二禪的境地了。 過了一會兒，他的母親又問了：“佛陀！現(xiàn)在優(yōu)波離怎么樣啦？” 佛陀說：“一呼一吸，出入息太粗重了。” 因此，優(yōu)波離急忙調(diào)整呼吸，使它聲音不致太大，過于粗魯，均勻平和，因此而進入三禪的功夫。 他的母親接著問：“佛陀！優(yōu)波離現(xiàn)在又如何呢？” 佛陀趕快對身旁的弟子說：“哎呀！優(yōu)波離現(xiàn)在一念不生，已經(jīng)進入四禪的境界，你們趕快將他手中的剃頭刀拿下，扶助他，不要讓他倒下。”眾人于是將手持剃頭刀，進入禪定中的優(yōu)波離扶下，以免發(fā)生意外。因為證得一念不生、四禪境界的人，他的心已經(jīng)逐漸和虛空相應(yīng)，一時心不再為形體的分別運轉(zhuǎn)。 優(yōu)波離由于個性拘謹(jǐn)細膩，做事求精求好，在剃發(fā)中就能證入四禪，后來出家求道，成為佛陀的首座弟子之一。優(yōu)波離雖然出身貧賤，但是進入佛陀所創(chuàng)立的僧團，四姓出家，皆為沙門釋子，再也沒有貴賤和貧富之別。從優(yōu)波離的出家、證果，乃至后來成為佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子的事跡來看，佛陀所提倡的是打破階級、種族的真正平等的宗教。 任何一個社會，任何一種行業(yè)，要達到完全的平等是很困難的。貧富如何平等？智愚如何平等？老少如何平等？在社會上，在各種環(huán)境中從事各種行業(yè)，過著種種的生活，要求一律平等當(dāng)然不容易，但是不管男女老少、高下貧富，到了佛陀的法座之前，人人平等無別，即使有不同，那也是個人修行、發(fā)心上的“平等示差別”罷了。優(yōu)婆離的一生，是在處理僧團的糾紛。為犯戒的比丘懺摩，向佛陀請問戒律中度過的，堪稱為戒律權(quán)威。佛滅后第一結(jié)集由優(yōu)婆離誦出三藏中的律藏。

 3、忍度（羼提波羅蜜）：忍辱到彼岸：不受外界任何事物的影響而始終能保持心理平衡。所以要修忍度，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，即能斷除瞋恚煩惱。

這幅圖體現(xiàn)的就是忍度了《百子戲彌勒》：“容天下難容之事，笑世間可笑之人”的笑口彌勒的形象，是人人所熟悉和喜愛的。 “百子戲彌勒”，斜倚而臥的彌勒神情和藹，笑容可掬。在彌勒碩大的身體上，塑有整整一百個正在嬉戲耍鬧的小頑童，各個形神各異，栩栩如生。您看：他們有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹枝捅彌勒的肚臍，更有調(diào)皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一點也不為所動，依舊樂呵呵。這些小頑童為何如此捉弄彌勒呢?據(jù)說他們是在考驗彌勒的肚量，是否真如世人稱道的“大肚能容，容天下難容之事;慈顏常笑，笑天下可笑之人?！笔聦嵶C明，只有心胸開闊之人才是真正擁有快樂的人。

 4、精進度（毗梨耶波羅蜜）精進到彼岸：要有不斷進取的精神，不滿足既有的心理平衡境界，最終獲得高層次的心理平衡，最后成就一切善法?！段迨齾ⅰ罚何迨齾⑹欠鸾痰囊粋€典故。相傳，觀世音菩薩身邊有一對童男童女，左協(xié)侍為善財童子，右協(xié)侍為連荼耶龍女。善財童子學(xué)道時，拜了五十三個師傅，最后才拜到了觀世音菩薩門下，修成正果。這里的“五十三參”，還含有“五十三參，參參見佛”之意。據(jù)說，過去的婦女來虎丘大雄寶殿燒香拜佛后，坐著轎子下山。因為山勢較陡，擔(dān)心墜落，轎夫往往倒抬著轎子往山下走。詩人鮑步江見此情景，用幽默詼諧的語氣寫了一首詩，詩中有這樣的句子： “妾自倒行郎自看，省郎一步一回頭?！眰髡f一個晴朗的秋日，有位叫“性存子”的高士來虎丘秋游。云巖禪寺主持德垢法師指著千頃云閣介紹說：“宇宙之間，人物之眾，榮枯生滅之相餞，盈虛消息之相禪，就好像天上的云一聚一散，沒有常態(tài)，所以用'云’來為此樓閣命名，為的是使前來游玩的人能夠悟出這個道理?！毙源孀勇劼牬搜?，哈哈大笑，說：“大師，此言差矣。虛無縹緲、忽有忽無者是云，然而云永遠不會消失；忽存忽敗者是世道，而世道也沒有窮盡的時候。大師你這樣教導(dǎo)人，認為天地間終究虛空。有形的東西終究有滅亡的氣數(shù)，而天地日月是永不終息的，這是顯而易見的。認為云總是存在的，世間的一切都是真實的，這叫做'束縛’，認為云是虛空的，世間的一切都是虛幻，這叫做'超脫’。倘若你懂得《易經(jīng)》，懂得'道’，就懂得云。我不學(xué)佛，怎么會用佛家的道理認識云呢？”德垢法師頓悟性存子的高深道理，于是將這段對話寫進了《千頃云記》中。

 5、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：禪定到彼岸：通過坐禪的方式消除雜念，從而獲得心理平衡?！哆_摩面壁》： 典出《景德傳燈錄》，講述達摩住在少林寺里，面壁靜修大乘禪法，長達九年才停止的典故。后來，“達摩面壁”這一典故，用來形容修行、攻讀勤苦不倦。南朝梁武帝蕭衍，是一位虔誠而狂熱的佛教信徒。他篤信佛教達到了令人難以想象的程度。他一生中曾三次舍身同泰寺，為宣揚佛法，自加苦行，舍身為奴。在梁武帝的一生中，很重要的活動就是結(jié)交名僧高僧，聽高僧講經(jīng)，還親自抄寫佛經(jīng)。為此花費了大量時間和精力，而始終樂此不疲。在這種濃重的佛教氛圍中，梁武帝擁有數(shù)不清的僧友，更有一位印度僧人達摩，也不遠萬里來到中國。達摩就是菩提達摩，本名菩提多羅。他于梁武帝普通元年來華。十月一日，梁武帝親自把他迎到金陵，迫不及待地向他問了幾個問題。梁武帝問：“朕自從即位以來，造寺寫經(jīng)，度僧不可計數(shù)，有什么功德呢？”達摩回答：“無功德?！绷何涞蹎枺骸盀槭裁礋o功德？”　達摩說：“這不過是人天小果，如影隨形，雖有非實?！痹谶_摩看來，造寺寫經(jīng)，不過是凡夫世俗之心，有了想立功德的欲望，就如同心中有了漏洞，本來有的功德也就沒有了。但是梁武帝沒有醒悟，又接著問“如何是真功德”、“如何是圣諦第一義”、“和我應(yīng)對的是誰”等等問題，擺出一副天子自尊的架子，達摩不屑回答，只說了三個字“不知道”。梁武帝仍不領(lǐng)悟。達摩以為只有走為上策，這月十九日，他就渡江北上，一個月后到了北魏境內(nèi)的嵩山少林寺。達摩住在少林寺里，面壁靜修大乘禪法。他面對墻壁端坐，終日默然不說話，使人莫測高深，被稱為“壁觀婆羅門”。他這樣專心參究，面壁長達九年才停止。

　　6、慧度（般若波羅蜜）：智慧到彼岸：通過對自然的參悟而獲得智慧的成就，從而達到高層次的心理平衡。摩竭陀國的國王頻婆娑羅聽到悉達多太子修道成為佛陀，親領(lǐng)千名弟子光臨他的國土，并有言在前，太子證悟之后就來救度他，所以非常高興，帶領(lǐng)群臣和眷屬，恭迎到首都王舍城城外。請佛陀向全國臣民說法，佛陀在王舍城系統(tǒng)地講解了“諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜”三法印。頻婆娑羅王和一切聽眾聽從佛法的感召，頓開愚癡，內(nèi)心清涼。從此，摩竭陀全國奉行佛教，許多人皈依佛陀。為了報答佛陀的教化，頻婆娑羅王在王舍城的迦蘭陀竹林內(nèi)建了一座花園式的別墅，起名“竹林精舍”，供佛陀安居、說法。這就是佛教的第一座寺院的形成。在王舍城南面，有一座雄偉的山峰聳入云霄，這就是著名的靈鷺山。山上有許多天然石窟，十分幽靜。釋迦牟尼更喜歡居住在靈鷺山中的石窟里，與弟子們在此修行說法。頻婆娑羅王也曾多次來到靈鷺山向佛陀請教。

　　在當(dāng)時的古印度，除了釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教之外，還有六個較為有影響的宗教派別，在佛經(jīng)中將這六個教派稱為“六師外道”或“沙門六師”。這些教派之間壁壘分明，互不服氣。佛教在傳播中，時有與外道沖突之事。六師外道之一的詭辯派的兩位著名學(xué)者舍利弗和目犍連，就是十分傲氣，自認為世上無任何教派能勝過他們。有一天舍利弗偶然在路上聽到阿說示向他說了兩句：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”。之后，立即體會了佛陀這根本教義的偉大真諦，于是立刻轉(zhuǎn)告他的知友目犍連，各率弟子共250人皈依佛陀。這證明了佛陀的教義與當(dāng)時各教派的理論相比，是合理得多，是更有說服力的。釋迦牟尼徹底覺悟成為佛陀以來，首先在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，收喬陳如等5人為弟子后，大約在4年的時間里，相繼皈依佛陀成為比丘的，已形成2250人的龐大的教團組織.

我們來到的是萬人廣場名字，取決于八方來朝萬佛歸宗之意，意思是說歡迎各個國家的佛教信徒來這里參拜佛祖，佛舍利雖然在法門寺這里，但是佛舍利，不僅僅是我們中國的，也是世界的。當(dāng)在這舉行大型法事活動時可以容納更多的人，使更多的人感受到佛祖的偉大和慈悲之心。萬人廣場中間有三個水池名為三凈池，分別是，凈身凈口凈意，這里的凈身，不單單是指去除身上的污垢，而只的是行為準(zhǔn)則，用行為準(zhǔn)則約束自己的一切行動。凈口是指說話時注意自己的言語，凈心是最難的，因為人的思想會隨著外界環(huán)境而不斷變化，所以時時提醒自己，不要有壞的思想。眼前我們看到的是雙手合十舍利塔，雙手合十是世界文化保護的遺產(chǎn)標(biāo)志，而佛的舍利又是舉世僅存的，所以也做了這樣一個造型，他高是一百四十八米，一是獨一無二的意思，四和八是農(nóng)歷四月初八，佛誕日，所以取的這個數(shù)字，外面雙手合十是一個現(xiàn)代化建筑，中間的塔是一個古代建筑，這是現(xiàn)代和古代的一個融合。

進到塔內(nèi)我們首先看到的是四大天王四大天王分別是東方持國，南方增長，西方廣目、北方多聞，四大天王:是佛教的護法天神，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側(cè)，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。四大天王分別是:東方持國天王 多羅吒，持琵琶，住東勝神洲;南方增長天王 毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲 ;西方廣目天王 留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲 ;北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲。中國佛教徒認為南方增長天王持劍，司風(fēng)；東方持國天王拿琵琶，司調(diào)；北方多聞天王執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。 中國人又將四大天王漢化，神話小說<封神演義>說四大天王是“佳夢關(guān)魔家四兄弟”，其中南方增長天王名魔禮青，手持青鋒寶劍，以“鋒”諧音“風(fēng)”；【西方廣目天王】，名魔禮紅，手持碧玉琵琶，以琵琶之義諧“調(diào)”；北方多聞天王，名魔禮海，手持混元珠傘，以傘之義諧“雨”；【東方持國天王】，名魔禮壽，手持紫金花狐貂，司“順”.也是風(fēng)、調(diào)、雨、順。

（2）彌勒佛：大肚彌勒能容常人難容之事，教導(dǎo)眾生忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭一時之氣，方免百日之憂。

  （3）韋馱菩薩：南方增長天王屬下八神將之一，位居32員神將之首。韋陀菩薩護持佛法，庇護眾生。

現(xiàn)在我們來到的就是整個佛區(qū)最莊嚴(yán)最神圣的地方，主殿化身佛殿，中央供奉的是佛祖釋迦牟尼佛。兩側(cè)供奉著佛陀弟子，東側(cè)為苦行第一的摩訶迦葉，西側(cè)為多聞第一的阿難。佛祖真身指骨舍利供奉于大殿下方的地宮中，適逢農(nóng)歷初一，十五禮拜六禮拜天，國家法定假期及重大佛教節(jié)日，升至前方這里以便大家瞻仰朝拜。

現(xiàn)在所來到的是24米報身佛殿，在這里供奉的是報身佛（盧舍那佛），報身是指佛經(jīng)過了很多劫的修行所正得圓滿果報之身，常住虛空，不生不滅，不轉(zhuǎn)世，不投胎，遠離煩惱，永享安樂。

再向上走我們就來到了54米處，我們可以看到唐塔內(nèi)供奉著法身佛。法身佛（毗盧遮那佛）：法身佛為真理（佛法）凝聚所成的佛身，常現(xiàn)清靜身說平等法,慈航超度眾生達到彼岸。

當(dāng)我們站在合十舍利塔上54米處可以俯視整個文化景區(qū)。它分為佛、法、僧三區(qū)，融天、地、人為一體，匯眾生萬物于法門。

法門寺位于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)，始建于東漢末年桓靈年間，距今約有1800年歷史，自古有“關(guān)中塔廟始祖”之稱。據(jù)佛典記載，釋迦牟尼佛圓寂后，遺體火化結(jié)成舍利。公元前三世紀(jì)，古印度阿育王統(tǒng)一印度后，為弘揚佛法，將佛舍利分成八萬四千份，分送世界各國建塔供奉，中土緣得十九，扶風(fēng)得佛指骨舍利為第五處，法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺，塔為阿育王塔。

公元555年，西魏岐守拓跋育擴建寺域，開啟塔基，供養(yǎng)舍利。隋文帝開皇三年（583年）改稱“成實道場”，仁壽二年（602年）右內(nèi)史李敏二次開塔瞻禮。唐高祖李淵武德七年（625年）敕建并改名法門寺。唐貞觀年間曾三次開塔瞻禮舍利，并改建為四級木塔。高宗顯慶年間建成瑰琳宮二十四院，占地3000畝，規(guī)模宏大，唐代人用“窮天上之莊嚴(yán)，極人間之煥麗”的詩句來形容地宮的美輪美奐。

據(jù)史載，法門寺舍利塔地宮有三十年一開的定制，說是“三十年一開，則歲豐人和”。唐代200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利，朝野轟動，盛極一時。咸通十五年（874年）正月四日，唐僖宗李儇最后一次恭送舍利時，將佛指舍利及數(shù)千件稀世珍寶一同封入塔下地宮，用唐密曼荼羅最高儀軌所擺放。

宋代法門寺承襲了唐代皇家寺院之宏闊氣勢，當(dāng)時僅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手書“皇帝佛國”四字于山門之上。金元之際，法門寺仍是關(guān)中名剎，“藏經(jīng)碑”中有寺僧抄寫大藏經(jīng)5000卷之記載。金人也刻“詩碑”盛贊其寺塔：“三級風(fēng)檐壓魯?shù)?，九盤輪相壯秦川”。明清以后，法門寺逐漸衰落。明隆慶三年（1569年），歷經(jīng)數(shù)百年的唐代四級木塔崩塌。明神宗萬歷七年（1579年），地方紳士楊禹臣、黨萬良等捐資修塔，歷時30年建成八棱十三級磚塔，高四十七米，極為壯觀。清順治十一年（1654年），因地震塔體傾斜裂縫，扶風(fēng)官紳整修維護。民國二十八年（1939年），愛國志士朱子橋先生集資修寺護塔。文革期間，紅衛(wèi)兵掘塔，良卿法師自焚護寶，免其一劫。

1981年8月，法門寺寶塔半邊坍塌。1986年政府決定重建，次年夏歷四月初八，在清理舊塔基時，佛指舍利及唐代2499件稀世珍寶面世。1988年11月，“法門寺重修開放暨瞻禮釋迦牟尼佛指舍利大法會”隆重舉行，法門寺院、法門寺博物館正式對外開放。法門寺建成開放后，佛指舍利先后應(yīng)邀赴泰國、臺灣、香港、韓國等地奉瞻，所到之處，萬人空巷，轟動一時，成為世界佛教文化交流的盛事。

2001年，新規(guī)劃建設(shè)法門寺佛文化景區(qū)，景區(qū)分為佛文化展示區(qū)和綜合服務(wù)區(qū)兩部分，其中佛文化展示區(qū)分佛、法、僧三區(qū)，呈“品”字形布局，核心建筑合十舍利塔高148米。2009年5月9日，“法門寺合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典”隆重舉行，法門寺佛文化景區(qū)正式對外開放，佛指舍利從此永久安奉于合十舍利塔中。

2014年10月16日，第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會大會在法門寺隆重舉行。接下來我們通過這些壁畫來了解這些內(nèi)容.

1、漢：漢末建塔

東漢永平十年 公元67年,佛教正式由印度傳入中國，明帝永平十年（67年）明帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問于群臣。太史傅毅答說：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢恐怕就是他。于是皇帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等人在去西域的途中遇竺法蘭和攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著回到洛陽。皇帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。于是摩騰與竺法蘭在寺里譯出《四十二章經(jīng)》。這是佛教傳入中國的時間，法門寺這里也是這一時期，印度阿育王分舍利到這個地方，建塔建寺，在我國的語言文字中沒有他“塔”這個字，這是后來在翻譯經(jīng)文時，造出來的字。塔，俗稱“寶塔”，亦曰“浮屠”，源于古印度Stupa(音譯“窣堵坡”)，是藏佛教高僧舍利和經(jīng)卷的磚木建筑。

2、西魏：西魏弘法

東漢之后，三國鼎立，法門寺所在之地為魏蜀鏖戰(zhàn)之所。公元535年至557年，史稱北朝西魏。公元555年，西魏恭帝拓跋廓禮佛，岐陽太守拓跋育是北魏皇室后裔，他奉旨開啟塔基，供養(yǎng)舍利，重建寺塔，從此法門寺名聲大振。僧人行叢林制，成為定式。法苑儀林，度一切苦厄。因拓跋育系西魏宗室，本寺在僧俗心中，秀峰獨出。

3、隋：隋立道場

隋文帝楊堅在大興城立隋后，以關(guān)中為京畿重地，崇佛佑國。公元583年，開皇三年，因古印度訶梨跋摩《成實論》為鳩摩羅什在岐山太平寺、崛山寺譯出而風(fēng)行關(guān)中，自成一派，曰“成實宗”，并在這里宣講“成實論”，隋文帝為了推行佛教和道教的融合，因此將阿育王寺改為“成實道場”。602年，隋文帝仁壽二年，右內(nèi)史令李敏奉旨在佛教節(jié)日，開塔瞻佛祈福，為官府醮禮之正儀范式。

4、唐：唐帝禮佛

公元625年，唐高祖李淵應(yīng)寶昌寺普賢的奏請將成實道場改名為法門寺。意思是修習(xí)佛法之門的意思。唐太宗貞觀年間三次開塔瞻禮舍利，并逐漸將木塔加高至四層，后人稱之為四級木塔。唐高宗之后的皇帝將法門寺擴建成了“瑰琳宮二十四院”的龐大建筑群，占地三千多畝，二十四個院落。并且高祖李淵規(guī)定法門寺地宮的舍利“三十一年一開”的定制，為的是國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，唐代先后有八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利，迎送聲勢浩大，朝野轟動，皇帝頂禮，萬民膜拜，盛極一時。

5、宋：皇帝佛國

北宋之世，中國政治中心東移中原，但該寺關(guān)中塔林領(lǐng)袖之地位并未式微。佛教有浴佛之習(xí)，為紀(jì)念九龍噴水誕佛祖，宋時每值4月8日佛誕日，該寺隆重誦經(jīng)，僅浴佛院即可日浴千人，為民除疫，為國祈禳。宋徽宗趙佶親書“皇帝佛國”金字匾鐫刻山門，可見這一時期的法門寺仍然承襲了唐代的宏闊氣勢，雖然都成遠離，不在是政治，文化，經(jīng)濟的中心，但它“關(guān)中名剎”的地位仍然沒變。

6、金、元：元藏真經(jīng)

宋室南渡，關(guān)中為金元割據(jù)。金人立“詩碑”、“藏經(jīng)碑”，宣示禮佛之心。元僧手抄《大藏經(jīng)》達5000多卷，珍藏藏經(jīng)樓，招遠悅來，為華夏法林之珍。元人以八思巴為國師，奉黃教為國教，該寺因緣得慧，承賜良多。

7、明：明修磚塔

明代法門寺更受推重。1472年，明憲宗成化八年，法門寺鑄大鐘，自后“法門曉鐘”成為扶風(fēng)八景之一。1569年，明穆宗隆慶三年，唐塔傾圮。1579年，明神宗萬歷七年，紳士楊禹臣、黨萬良領(lǐng)銜修磚塔，歷時30年，至萬歷三十七年（1609年），建成八棱十三級磚塔，通高四十七米，塔身飛檐翹角，斗拱層出，雕刻神奇，藝術(shù)精絕。塔上銅塔剎上刻“明萬歷三十七年”造，塔剎是塔的最后構(gòu)建，也就是說此塔是明萬歷三十七年竣工的，經(jīng)歷了402年風(fēng)雨歲月。

8、清：宗派合流

清承明制，禮佛之隆，有逾前明。1654年，順治十一年，關(guān)中地震，寺塔向西南微傾并首見裂縫，扶風(fēng)地方官紳整修維護。此后200多年，因僧俗維護，塔體穩(wěn)定，一柱擎天。法門寺分寺在東西南北四面近處遍建。僧尼分寺，信眾廣布。叢林儀軌，森嚴(yán)無垢，宗派界限，泯然無殊。

9、民國：民國護寶

1939年，民國二十八年，原東北軍將領(lǐng)朱慶子橋居士奉命蒞陜賑災(zāi)，組織民間集資修寺護塔。在加固塔基時，發(fā)現(xiàn)唐地宮，時逢亂世，寇患日亟。朱子橋居士隱而不發(fā)，封存地宮入口，加固塔基，勿使傾塌。隆禮延僧，法會如儀，為國祈福。法門寺地位驟升。夏歷4月8日、12月8日佛事廟會，成為定例。民國多災(zāi)，粥廠與抗戰(zhàn)募捐設(shè)于寺周。

10、新中國：真身重光

建國后，法門寺成法定稱謂。在十年動亂期間，法門寺為多家單位借占。紅衛(wèi)兵掘塔，良卿法師自焚護寶，免其一劫。1981年法門寺半邊坍塌，其一半向西南傾圮。1986年陜西省人民政府決定重修法門寺塔，次年夏歷4月初八，在清理舊塔基時，佛指舍利及唐帝供奉的稀世珍寶面世。1988年11月，“法門寺重修開放暨瞻禮釋迦牟尼佛指舍利大法會”隆重舉行。千年古剎，迎來再次禮佛高潮，海內(nèi)外信眾絡(luò)繹不絕。佛指舍利曾至臺灣及東南亞供奉，萬人空巷，光被四表。

11、法身永安

法門寺因真身法相而獨秀佛國，僧俗信眾，不絕于道。舊有院落日現(xiàn)局促，為信眾瞻佛及旅游之需，自2001年始，規(guī)劃建設(shè)法門寺佛文化景區(qū)，歷經(jīng)十年。2009年5月9日夏歷4月8日，“法門寺合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典”隆重舉行，佛指舍利永久安奉合十舍利塔地宮，法門寺佛文化景區(qū)正式開放，八方僧眾，國內(nèi)外游人，禮佛朝拜，絡(luò)繹不絕。

12、福緣際會

世界佛教徒聯(lián)誼會（The World Fellowsfip of Buddists),自1950年創(chuàng)立以來，以普及佛陀教義，推動世界佛教徒聯(lián)合，促進世界和平，增進人類福祉為宗旨，在世界法苑，召開過26屆大會。公元2014年10月16日，第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會大會在法門寺隆重舉行，全世界高僧大德殊勝因緣聚會，瞻仰真身，共沐佛光。2000年佛國古剎，得法苑空前之法喜殊榮。莊嚴(yán)國土，利樂有情。誠祈中華民族偉大復(fù)興，并祈世界永久和平。

我們現(xiàn)在所在的是法門寺珍寶館法門寺珍寶館，它是1988年11月九號正式對外開放的，是為了保護法門寺地宮中出土的2499件供佛珍寶而專門而建造的，今天我們要參觀的有三個展廳，分別是左手邊的法門寺歷史文化陳列廳，中間的佛教文化陳列廳以及右手邊大唐珍寶陳列廳。

接下來我們先來參觀左手邊的歷史文化陳列廳，這個展廳是通過一些碑刻造相像和照片來了解法門寺的歷史。首先展示在我面前的是一件仿制放大的鎏金銅浮屠，浮屠也就是佛塔的意思，根據(jù)史料的記載，法門寺在唐代是建了一座四級木塔，我們現(xiàn)在看到這件銅浮屠，他就是唐代四級木塔的微縮模型，原件我們會在第一個珍寶廳看到。法門寺位于周原這塊兒土地上，曾有詩人這樣贊頌這里說到“周原蕪蕪，堇荼如飴”，形容這塊兒土地，種出來的野菜都是甘甜的，在這塊兒土地上發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器，我們看到這個大克鼎就是從這里出土的，鼎是古代人們用來烹煮肉和祭祀用的重要祭器，后來慢慢演化就成了權(quán)利的象征。重要的是這件大克鼎，它的內(nèi)部有銘文261個字，記載的是一個叫克的貴族依靠先祖功績，受到國王的賞賜，賞賜給了他大量的奴隸和土地的事實，它的出土為研究西周時期的文化提供了重要的實物資料。法門寺屬于一塊兒風(fēng)水寶地，接下來我們就通過法門寺地望圖來了解一下法門寺的地理位置，法門寺東去西安120公里，西去寶雞90公里，北靠岐山南臨渭水，與太白山主峰遙遙相對，并且在他的周邊還有很多的人文景觀，比如說，周公廟，釣魚臺，五丈原，周原遺址，以及召公講學(xué)之地，召宅遺址，絲路西去，佛典東來，法門寺位于佛教東傳的必經(jīng)之路，再加上他的地理位置和人文景觀為埋藏佛祖的舍利而創(chuàng)造了有利的條件。法門寺在唐代最為輝煌，當(dāng)時建的四級木塔，四級木塔經(jīng)歷了700多年的歷史，到明代倒了，到了明代，明代人為了堅固期間改建了八棱十三層的磚塔，八樓十三層的磚塔經(jīng)歷了402年的風(fēng)雨，由于地震和雨水進入兩方面的原因，他的一半兒在1981年八月24日倒了，我們眼前看到的這個塔尖兒就是在八一年，當(dāng)時塔倒的時候掉下來的，后來經(jīng)過修復(fù)之后重新展出，它的上半部分是銅質(zhì)下半部分是鐵質(zhì)，您看這里有大明萬歷三十七年造的字樣，就說明了它竣工的時間是1609年，因為塔尖是塔的最后構(gòu)建。法門寺是因舍利而馳名中外的，舍利是在東漢末年傳入我國道距今有一千八百多年的歷史了，我們現(xiàn)在看到的這些碑刻造像是北魏時期的距今有一千五百多年的歷史，也就是說在這三百年之間法門寺沒有出土任何的實物記載，你看這塊兒碑刻造像因為經(jīng)歷了一千多年的歷史，年代久遠面目都已經(jīng)風(fēng)化了，。這些小型櫥窗里放的板凳佛都是從民間收集來的，因為下面有一個四條腿兒的凳子，所以叫它板凳佛。佛教是外來文化，他在我們國家的發(fā)展是非常坎坷的這三尊菩薩像就是在唐代的16位皇帝武宗李炎毀佛時所被打殘的，中間這一尊是釋迦摩尼佛的大弟子迦葉，它是一位苦行僧，是靠不吃，不喝，不眠，不休來悟出佛法的，所以看起來非常的清瘦。兩邊的菩薩像到現(xiàn)在為止頭和胳膊還沒有找到，并且他們的體態(tài)豐腴，穿著華麗為唐代的菩薩像，因為唐代是以胖為美的。俗話說，身體發(fā)膚受之父母，不得隨意損傷，接下來我們看到的這塊兒碑，叫慧工大德之碑，這塊兒碑它就記載的是唐代法門寺的一位主持法師慧工，它在顯慶年間曾經(jīng)點燃自己的兩根手指來供養(yǎng)舍利，在他圓寂之后，他的弟子為了紀(jì)念他，就為他修建了一座舍利塔，但遺憾的是他的舍利沒有找到，只找到了這塊塔門，就和我們現(xiàn)在的墓碑是一樣的。唐代人認為我們現(xiàn)在的供花，供果都表達不了自己的虔誠，所以用身體來供養(yǎng)。宋金元時期，法門寺的發(fā)展相對平緩一些，一直到唐代才有了一個大的轉(zhuǎn)折點，就是唐代所建的四級木塔倒了，大家都感到非常的惋惜，但第一位發(fā)愿修復(fù)寶塔的是一位僧人，于是就有了這塊癡僧勸緣偈碑，這塊碑記載的是這位僧人用百尺長的鐵鎖鎖住自己的鎖骨，拖著它到處化緣，來感動四方僧眾重建寶塔，有位西蜀大洲居士看到此事非常感動，他就將這件事情記錄了下來，后來由扶風(fēng)縣縣令陳子須上石，最后將這塊碑鑲嵌在了大殿西側(cè)的墻壁上，來弘揚這位僧人的善舉。明代重建磚塔非常的艱難建了整整三十年，從這些明代磚刻我們就可以了解到，這塊磚刻寫的是豆子蚌崩，崩是皇帝不在了用崩，但在這用了，說明這個人為修塔做出的貢獻非常多，這塊寫著舍水之人多積福，無窮之福也，但舍一擔(dān)之水積一家之福?？梢姰?dāng)時修塔的時候水都缺，更何況修他的其他材料了，所以明代磚塔講了整整30年。建了30年的磚塔到底是什么樣子的，可以通過這里的展板來了解。這張照片兒上的塔就是明代建了三十年的磚塔，發(fā)八棱十三層四十七米高。這坐塔完工之后，后世的朝代也有修萁但規(guī)模不大，直到民國期間，陜西連年災(zāi)荒，身為清末新軍將領(lǐng)又是華北慈善會會長的朱子喬先生，他來陜西賑災(zāi)，順便到法門寺來參拜，看到法門寺寺宇非常的殘破，就法門寺進行了一次維修，這是歷史上規(guī)模最大的一次維修，這是當(dāng)時修塔的現(xiàn)場照片，朱梓喬先生當(dāng)時修塔時，就發(fā)現(xiàn)了地宮，但沒有打開并且和所有知道秘密的人共同守護打地宮的秘密。這是當(dāng)時修塔委員會的照片。這些資料都是這位張世倫老先生所提供的，他是當(dāng)年扶風(fēng)縣的縣長，這些資料是博物館的館長去臺灣取回來的。這座塔在1939年，朱子喬先生修完之后，在經(jīng)歷了40多年之后再次倒塌，這座塔是由于地震和雨水進入兩方面的原因，塔的一半在1981年八月24日倒塌了，另一半兒再次樹立了六年之久，一時成為奇觀！在1987年，政府決定重修寶塔在拆除殘他清理地基時意外的發(fā)現(xiàn)了唐代地宮，這是地宮的遺址，外面成正方形的磚地基是唐代人的木塔塔基，中間的夯土層是明代人的磚塔塔基，在明代建塔時也發(fā)現(xiàn)了地宮，他們出于對佛教的信仰，沒有打開地宮，并且加厚了兩邊的夯土層來保護地宮，中間一字型是地宮的主體，地宮的長度是21.12米，面積是31.48平方米，四道門將地宮分為七部分，我們看的地宮就是站在這個第一道門前看的，我們來看照片兒上這些佛像，它們是在拆除明代磚時是發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)它們時，它們的腹部是空的，藏有經(jīng)文，滿腹經(jīng)綸這個成語，或許就是從這里得出來的。地宮能完整地保存下來，與幾代人的保護是分不開的，朱梓喬先上在民國28年修塔時就發(fā)現(xiàn)了地宮，但正值日寇侵略陜西，他們就和知道秘密的人，共同守護了唐代地宮的秘密，并鑄銅佛像來鎮(zhèn)守地宮，銅佛像現(xiàn)在在寺院保存。在文革期間，紅衛(wèi)兵在寺院亂挖亂掘，法門寺的一位主持僧人良卿法師在塔的前方，引火自焚，把紅衛(wèi)兵嚇走了。如果不是他這么偉大地宮的結(jié)果就很難說了，他的精神值得我們學(xué)習(xí)。一千多年前的人非常的聰明，站地宮里面寫的文字，我們到現(xiàn)在都沒有破解，正是這組神秘不符號，我們到現(xiàn)在為止還不知道他是什么意思，他是在874年，封閉的地宮時寫在地宮第一道石門上，希望通過后人不斷的努力，盡早的解開這些內(nèi)容。我們轉(zhuǎn)身來看神秘符合在地宮門上的位置，這些門是仿制的，所以在門上只有一些印記，地宮門非常低只有八十公分，進去的人都必須跪著進去，寓意是人人都是平等的，第二道門上面全是一些佛像，第三道門一邊線刻，一邊浮雕，到現(xiàn)在為止還沒有研究出來它是什么意思，現(xiàn)代專家推測，可能是關(guān)閉地宮的吉時快到了，沒時間在做浮雕，所以用線刻代替，另一種是不對稱的美，但這兩種都不符合唐代的狀況。

第四道門，兩邊都

        在場的各位朋友大家好,今天由我來帶領(lǐng)大家去參觀法門寺。

法門寺主要位于扶風(fēng)縣城北 10 公里的法門鎮(zhèn)，西距西安市 120 公里，東距寶雞市 96 公里。法門寺自古就因為安置有釋加牟尼佛佛骨舍利聞名。我國有 19 座佛祖舍利塔，法門寺塔就是其中之一。因此，法門寺塔和法門寺有“關(guān)中塔廟之祖”的稱譽。我們現(xiàn)在可以看到我們剛進來的山門，又叫做“三門”，左右兩邊的分別為無相門和無作們，中間為空門，我們一般把出家稱為步入空門，大概就由此而來。

現(xiàn)在我們站的這里的就是法門寺唯一的古建筑銅佛殿，大殿里供養(yǎng)的是釋加牟尼的法身佛毗盧遮那佛，在大殿兩邊還有十八羅漢像，所以銅佛殿也叫羅漢殿。

現(xiàn)在我們來到的就是法門寺真身寶塔，但是我們看到的是 1987 年重修而成的，法門寺自古因安置于釋加牟尼佛的指骨舍利而著稱于世，也是因舍利建塔，因塔成寺，佛殿中記載，公元前 485 年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王，皈依佛教，為了使佛光遠大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏于世界各地，并建成八萬四千座塔。我國有 19 座佛祖舍利塔，法門寺塔是其中的第五處。

所以最初的法門寺叫阿育王寺，法門寺塔叫阿育王塔。

法門寺最早始建于東漢，寺因塔建。到了唐代時唐太宗在這里重修了一座四級木塔供養(yǎng)佛指舍利，唐代所建的木塔在明代隆慶年間時崩毀，在明代萬歷年間，由法門寺僧人化緣重修了一座 8 棱 13 層的磚塔，可是在 1981 年是塌掉了一半，85 年的時候，當(dāng)?shù)卣疄榱酥匦捱@座塔的時候，便人工拆除塌了一半的半邊殘塔，87 年在清理塔基準(zhǔn)備重建時意外發(fā)現(xiàn)了地宮，出土了四枚釋加牟尼佛指舍利和 2499 件唐代的皇室瑰寶。法門寺一夜之間成為全世界矚目的焦點。

下面就請大家到地宮拜一下佛指舍利。

現(xiàn)在法門寺地宮總長 21.2 米，面積 31.84 平方米，是迄今國內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的寺塔地宮。地宮所發(fā)現(xiàn)的 4 枚佛骨，最令人矚目。第一枚舍利藏在后室的八重寶函內(nèi)，長 40.3 毫米，上下俱通，第 2 枚藏在中室漢白玉雙檐靈帳之中，形狀與第 1 枚相似。第 3 枚藏在后室秘龕五重寶函的白玉棺

內(nèi)，管狀，長 37 毫米，白中泛黃。第四枚舍利藏在前室彩塔繪菩薩阿育王塔內(nèi)，色澤形狀與第 1、2 枚相似。經(jīng)國家佛教協(xié)會會長趙樸初和副會長周紹良先生堅定，其中第三枚是靈骨，即佛祖的真身指骨，其余三枚為影骨，是唐皇帝為保護真骨而命人仿制的。但在佛教徒的眼中，影骨也是圣骨，與有同等的意義。

我們在參觀完法門寺地宮之后，就來到了法門寺的大雄寶殿，大雄是對釋加牟尼的尊稱。它是 1994 年開光的，里面供奉的是佛教密宗教派的五方佛，分別代表五個方位東西南北，分別是不空成就，阿彌陀，八日如來，寶生佛，阿處佛，

旁邊的是二十組天，代表天上的二十四天神。下面我們就來到了大唐珍寶陳列，其中有 44 件國寶級文物，99 件一級文物，它是陜西 88 個博物館中國寶級文物比例最大的一個博物館，首先我們看到的是一通碑，它是物帳碑，它將地宮中的

珍寶是誰送的，叫什么名字，尺寸大小呀什么的，作了詳細地記載，是一件國寶級的文物。

除此之外，在唐代的絲織品也是相當(dāng)珍貴的。但由于絲綢不易保存，很多都風(fēng)化了，其中保存最完整的是簇金繡，簇就是收縮的意思。就是用金絲盤結(jié)成花朵的紋式再固定到絲綢的上面，就把這種織物稱為簇金繡。簇金繡的珍貴之處呢，第一就是它保護的完好如新，第二就是它的做工了，我們看，它的質(zhì)地是羅，上面的花紋全都是金絲繡的，但是，這種金絲可不是一般的金絲，它呢首先用純金絲在胎線的上面一圈一圈的纏繞上去，如果說中間的胎線為一米，那么金絲要纏3000 轉(zhuǎn)。我們看到織物就是用這種復(fù)合線來織花紋的，曾經(jīng)做過一個測量，沒想到是這種簇金繡上所用的金絲最細直徑只有 6 絲，6 絲就是 0.06 毫米，比頭發(fā)絲還細。在現(xiàn)在世界上制作的這種金絲只有 20 絲在日本，中國只有 70 絲，沒有想到在唐代據(jù)文物顯示當(dāng)時的拉絲技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)?shù)母?，已達到了 6 絲。

在這些東西里，最珍貴的文物是這件鎏金雙攏 12 環(huán)的錫杖，名為錫，其實它并不是錫做的，而是搖這個錫杖環(huán)的時候會發(fā)出淅淅的響聲，是以聲來命名的。

錫杖的級別也是有區(qū)別的，我們現(xiàn)在所看到的屬于世界錫杖之王，規(guī)格最高的錫杖，這枚錫杖全長為 1.96 米，重 2390 克，用了 2 兩金子和 58 兩銀子制成的，然而，代表錫杖級別高低的屬于杖首輪和鼓的多少，大家可以看見桃子形狀的叫鼓，這個錫杖總共有四個鼓，每個鼓上套了 3 個環(huán)，4 鼓 12 環(huán)，4 鼓 12 環(huán)所代表的就是佛教最高級別的法力——四諦 12 因緣，所以它的法力是最高的。而這種級別的錫杖也只能是佛教的創(chuàng)始人釋加牟尼才有資格持的，所以它是世界錫杖之王。

隊此之外，我們還可以看到一些供奉佛指舍利的器具，最珍貴的是這件鎏金捧真身菩薩。菩薩身上掛滿了珍珠，手上有一個荷葉造型的托盤，盤子上有一塊純金的金匾，金匾上有文字，經(jīng)考證是一位叫誠一的和尚給唐懿宗李崔送的 39歲生日禮物。說它珍貴是因為這位菩薩還完成一樁重要的歷史使命，唐懿宗李崔

當(dāng)時為了迎請法門寺的舍利，曾經(jīng)說：“生得見舍利，死而無憾”。所以，舍利迎到長安之后，在興跪拜之禮的時候就是安置在菩薩手中所捧的荷葉盤之上，所以這尊菩薩也叫捧真身菩薩。

法門寺講到這里呢，也就接近尾聲了，希望我今天的講解能給大家留下永恒的回憶!