斯道也，何道也？

從自然哲學(xué)到人與社會的哲學(xué)本體論

前蘇格拉底的西方哲學(xué)即早期希臘哲學(xué)致力于求宇宙萬物的本原（ 或始基）即求萬物生成變化的始源、起點。他們常常思考宇宙是怎樣產(chǎn)生的？天上所有的物體是通過什么規(guī)律而形成的？世間萬物又是由什么組成的？學(xué)術(shù)界一般稱他們的哲學(xué)為“ 自然哲學(xué)” 。

蘇格拉底 不像其他大多數(shù)哲學(xué)家那樣論辯事物的本性。蘇格拉底畢生致力于德性教育，把完善人性、人的靈魂看作自己的“ 神圣職責(zé)” 。為達(dá)此目標(biāo)他著力于求倫理道德的普遍性定義。

蘇格拉底與前蘇格拉底哲學(xué)之間的不同在于他把人和社會從自然世界之中區(qū)分開來，突出關(guān)于人和社會的知識的重要性，引導(dǎo)人們關(guān)注人類自身的問題。同時在研究的思路、方法和對問題的解釋上也存在著不同。

蘇格拉底把哲學(xué)奠基于理性實即人性之上，他要求超越具體的、特殊的事例、尋求普遍的、必然的知識。

西方哲學(xué)思路和思維方式的成型

西方哲學(xué)思路和思維方式的成型、定型當(dāng)以本體論的確立為標(biāo)志。柏拉圖從蘇格拉底的普遍性定義發(fā)展而來的的理念論是西方第一個真正意義上的本體論。

笛卡爾-我思故我在-認(rèn)識與存在的新思路

笛卡爾是西方近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，也是哲學(xué)史上的轉(zhuǎn)折性人物。

如果說古代哲學(xué)家致力于求存在論的原理，即求存在的終極原因、終極實體的話。那么笛卡爾的哲學(xué)所探討的首先是關(guān)于人類知識的根本原理，即為科學(xué)為知識的確定性尋求可靠的根據(jù)、基礎(chǔ)，成為人類知識這棵大樹的根。

他將數(shù)學(xué)方法普遍化，制定新的方法論規(guī)則。又以普遍懷疑清理知識的基礎(chǔ)，并由此確立“ 我思” 哲學(xué)，以我思為第一原則，以上帝為最高實體、終極原因。

在此之前，哲學(xué)家們總是想從“ 我” 之外去追尋最根本的存在。未曾想到從自我之中或從自我出發(fā)去解決存在和知識問題。笛卡兒則把我思、自我意識、主體性作為哲學(xué)的起點、基礎(chǔ)，由此去解決認(rèn)識和存在的根本問題，不僅為認(rèn)識論而且也為本體論的解決開辟了新思路。

康德-從認(rèn)知轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，從思轉(zhuǎn)向行

笛卡兒所開創(chuàng)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向直到康德才得以完成。

康德對自我和主體性作了系統(tǒng)的論述和發(fā)揮，他力圖除去主體或自我的個體心理成分。代之以先驗性，把主體性引向先驗主義。在康德看來，人的認(rèn)識并非始于一塊“ 白板” 。認(rèn)識的對象和關(guān)于對象的認(rèn)識（ 知識） 都是先驗主體、先驗意識能動創(chuàng)造的結(jié)果。

康德的哲學(xué)轉(zhuǎn)向首先表現(xiàn)為認(rèn)識論上的主體轉(zhuǎn)變，即從認(rèn)識的主體“ 投合” 對象論西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向?？档碌恼軐W(xué)轉(zhuǎn)向的另一個重要表現(xiàn)是在本體論上進(jìn)行的變革即將傳統(tǒng)本體論從認(rèn)知轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，從思轉(zhuǎn)向行。

這兩個轉(zhuǎn)向是以理性的認(rèn)識能力和活動范圍與理性的實踐能力和活動范圍作出明確的劃分和規(guī)定為前提和基礎(chǔ)的。

然而笛卡兒以來哲學(xué)家們關(guān)于思維與存在、主體與客體的二元論觀點所造成的困境并未被康德所解決。

（下期待續(xù)）