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這是很多年之前寫(xiě)在論壇里的文章，那時(shí)候有些內(nèi)容還不嚴(yán)謹(jǐn)，敘述風(fēng)格也還算通俗易懂，現(xiàn)在拿出來(lái)也懶得再改動(dòng)了，大家將就看吧。 
今天聊一聊周易在幾千年歷史上的發(fā)展演化過(guò)程。當(dāng)然，不管是義理，還是象數(shù)，還是其他都離不開(kāi)人的傳承，任何方法和理論都是寄身于人物來(lái)承載的。所以，就說(shuō)說(shuō)在歷史上留名的各門(mén)各派，各大家。 最早那就得說(shuō)“世歷三古，人更三圣”了。哪三古？上古、中古、近古，哪三圣？伏羲、文王、孔子。三個(gè)人分別對(duì)應(yīng)三個(gè)大的時(shí)代。
伏羲畫(huà)了八卦，周文王把卦象加了注解，孔子為易經(jīng)作了注（易傳十篇）。
從八卦到六十四卦，重卦之人有四種說(shuō)法，今天比較有代表性的兩種意見(jiàn)，一種認(rèn)為是伏羲，一種認(rèn)為是周文王。 司馬遷在《史記》中明確寫(xiě)到是文王重卦，朱熹認(rèn)為是伏羲重卦，并有“伏羲先天六十四卦方位圖”即方圓圖。個(gè)人認(rèn)為，文王的主要功績(jī)應(yīng)該是系辭，即對(duì)每一卦、每一爻做了文字說(shuō)明。如“乾，元亨利貞?！?/p> 而孔子所做的是對(duì)易經(jīng)作了注，即十翼部分。哪十翼？《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下，這是六部分了，還有《文言傳》、《序卦傳》、《說(shuō)卦傳》、《雜卦傳》，一共是十篇，史稱(chēng)“十翼”，即十個(gè)翅膀，從此易經(jīng)完整且豐滿(mǎn)了，后代各家所做的注、疏、正義、本義等都是以這個(gè)為藍(lán)本。 順便普及一下《周易》和《易經(jīng)》說(shuō)法的區(qū)別和差異。
易經(jīng)是當(dāng)今對(duì)《易》的通稱(chēng)，周易是指我們上面說(shuō)到的卦象、系辭和十翼部分，也就是今天我們看到的版本。《周易》中分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，而《周易》通常認(rèn)為是周朝（主要是周文王和周公）時(shí)期的易學(xué)，在此之前還有夏朝的《連山》，和商朝的《歸藏》。
關(guān)于《連山》和《歸藏》，這兩個(gè)版本都已經(jīng)遺失，現(xiàn)在民間也有在小范圍流傳的，也有打著《連山》《歸藏》旗號(hào)而實(shí)際上與他們完全沒(méi)有關(guān)系的。
《連山》的卦象順序是以艮卦為第一，《歸藏》是一坤卦為第一，而現(xiàn)在的《周易》是以乾坤兩卦為首?！哆B山》以艮卦為首的一個(gè)原因，艮為山，為止，在夏朝時(shí)期治水是當(dāng)時(shí)一件大事，而艮在第一位與此事有很大關(guān)系；歸藏以坤為首的主要說(shuō)法，是說(shuō)商朝主要開(kāi)始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而耕種是離不開(kāi)土地的，所以以坤卦為首。 這里面隱藏了一個(gè)前提，既然給卦排了序，那就應(yīng)該是六十四卦，而不是八卦。八卦無(wú)所謂順序，只是先天、后天的區(qū)別，而八卦的表達(dá)方法主要?jiǎng)t是八卦圖的畫(huà)法。
說(shuō)到這大家是不是明白了，上面說(shuō)的是誰(shuí)重卦的問(wèn)題，《連山》和《歸藏》時(shí)期既然已經(jīng)是六十四卦了，顯然是在周文王之前的，那就不應(yīng)該是文王重卦。
再插入說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是關(guān)于先天八卦和后天八卦的問(wèn)題。
先天八卦圖和后天八卦圖，是在什么時(shí)候區(qū)分的呢？大家都知道伏羲畫(huà)的先天八卦，即天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。具體內(nèi)容我們以后再講。
而后天八卦是文王所做，卦象與方位、五行有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，被廣泛應(yīng)用于術(shù)數(shù)類(lèi)預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)，如以乾卦為西北方向，對(duì)應(yīng)五行屬金等等。
先天為體，后天為用，這也是大家比較公認(rèn)的說(shuō)法。按照我的理解，先天八卦是宇宙本身的規(guī)律與性質(zhì)，后天八卦是為了揭示宇宙規(guī)律而使用的方法和工具。在一些預(yù)測(cè)方法中以先天之?dāng)?shù)、后天之方位來(lái)進(jìn)行占斷，其實(shí)就是在利用先天和后天的結(jié)合，來(lái)綜合判斷事物的規(guī)律。 在漢朝以后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，主體流程人群中是不知道有先天和后天的區(qū)分和說(shuō)法的，很奇怪吧？其實(shí)是在儒學(xué)一脈遺失了這部分內(nèi)容，而在道家卻一直流傳下來(lái)，到了宋代邵雍時(shí)期把先天八卦、先天之?dāng)?shù)得到了極大的發(fā)揮，先天八卦才為更多人所知。 關(guān)于先天和后天其實(shí)在《易傳》中寫(xiě)的很清楚。在《說(shuō)卦傳》中對(duì)于先天八卦的闡述：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)?！倍鴮?duì)于后天八卦的闡述內(nèi)容為：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！闭f(shuō)明在孔子時(shí)期是有先后天說(shuō)法的不同描述和區(qū)分的，可惜儒生沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到這些內(nèi)容。
到了漢朝，首先說(shuō)西漢，有個(gè)叫田何的人，被稱(chēng)為漢代易學(xué)開(kāi)山鼻祖。田何又傳給了周王孫、丁寬、服生和楊何。丁寬傳給了田王孫，田王孫又傳給了施仇、孟喜、梁丘賀。（梁丘是個(gè)姓哦） 這是漢代易學(xué)的傳承脈絡(luò)，但是這些人都沒(méi)有在歷史上留下更多的記載。值得一提的是孟喜。孟喜開(kāi)發(fā)了一套新的預(yù)測(cè)理論，稱(chēng)為卦氣理論，可能有人聽(tīng)著耳熟了，沒(méi)錯(cuò)，孟喜傳給焦延壽，焦延壽傳給京房。
到了京房大家可能就比較熟悉了吧！六爻納甲法的開(kāi)創(chuàng)者。 在講六爻納甲之前，還得普及點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)。
我們先說(shuō)說(shuō)占卜。占卜是一回事嗎？非也。占是占，卜是卜。
在十九世紀(jì)末人們?cè)诩坠巧习l(fā)現(xiàn)了符號(hào)文字，甲骨被作為中藥藥材“龍骨”使用，所謂龍骨就是大型牲畜的骨骼殘骸，被用作藥用。其中以牛的扇骨、龜殼比較多。在河南殷墟出土的大量甲骨上面刻有文字，被稱(chēng)為甲骨文。對(duì)于甲骨文的研究以后再詳細(xì)的說(shuō)明，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的拼接考證，發(fā)現(xiàn)這些甲骨上記錄的內(nèi)容以預(yù)測(cè)為主。（只有重大的事情才會(huì)預(yù)測(cè)，那也只有重大的事情才會(huì)被這么費(fèi)勁的記錄下來(lái)。畢竟刻在甲骨上不那么容易，也沒(méi)有太多的甲骨可刻） 商代的預(yù)測(cè)方法是在龜殼上燒幾個(gè)孔，在燒的過(guò)程中龜殼會(huì)產(chǎn)生裂紋，根據(jù)裂紋的情況來(lái)預(yù)測(cè)事物發(fā)展趨勢(shì)和吉兇。比如戰(zhàn)爭(zhēng)、妃子要生孩子測(cè)男孩女孩等等內(nèi)容。而且記錄有詳細(xì)的時(shí)間、事件，以及事物的反饋驗(yàn)證，也就是說(shuō)等事情過(guò)了后，是對(duì)了還是錯(cuò)了，都有明確的記載。
這種用龜殼的方法稱(chēng)為“占”。 那么“卜”是什么呢？卜就是卜筮，這是就發(fā)展到周代了，在周代占和卜還是并存的，很多時(shí)候既要占又要卜，通過(guò)兩種方法來(lái)預(yù)測(cè)。那么卜筮的工具呢，就是蓍草。
蓍草是一種多年生的草本植物，有記載說(shuō)有蓍草的地方天空上常有祥云出現(xiàn)，認(rèn)為蓍草有靈性，就用蓍草的莖來(lái)做卜筮的工具。 卜筮的方法在《系辭傳》中有詳細(xì)的論述，我們?cè)谝院髸?huì)給大家介紹?！按笱苤?dāng)?shù)五十，其用四十又九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲（音蛇）之以四以象四時(shí)，歸奇于扐（音勒）以象閏，五歲再閏，故再扐而成卦?！泵恳徊蕉加衅浒ǖ暮x，每一步也都是固定的方法。蓍法相對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)比較繁瑣，按我們今天來(lái)模擬這個(gè)過(guò)程，取消前后的儀式，完整的成卦也要三四十分鐘的時(shí)間。
卜筮之法就是通過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程而成卦，即六十四卦中的一卦，根據(jù)其卦象和變化，參考卦辭、爻辭進(jìn)行占斷。
孟喜的卦氣理論
孟喜，生于漢昭、宣帝之時(shí)，約公元前90-前年前后，字長(zhǎng)卿。東海蘭陵（今山東蒼山縣西南）人。其父孟卿善治《禮》、《春秋》，后世所傳《后氏禮》、《疏氏春秋》皆出孟卿。孟喜遵父之命習(xí)《易》，與施仇、梁丘賀同學(xué)于田王孫，為漢代第一位易學(xué)家田何的再傳弟子。
孟喜《易》學(xué)以六十四卦分配氣候，以卦氣言《易》，占驗(yàn)吉兇。與京房《易》學(xué)被人們合稱(chēng)為“孟京《易》學(xué)”。著作有《孟氏章句》，早佚。
卦氣
顧名思義，卦就是基本八卦及其相互重合而生成的六十四卦，是易的最基本單位，古今的人們一直都認(rèn)為，卦是圣人創(chuàng)造的，用來(lái)代表世間萬(wàn)物表象的符號(hào)，和自然物質(zhì)元素存在者相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，比如乾代表天，坤代表地，艮代表山、坎代表水等等，而且人們一直認(rèn)為，這些卦和組成卦的六爻，相互之間可以變換，而且這種變換是和自然物質(zhì)世界的變換是同步的，所以自古以來(lái)的方術(shù)家都希望通過(guò)研究這些卦爻的各種變化和相互關(guān)系來(lái)把握和窺探自然以及社會(huì)的變化發(fā)展規(guī)律。
而“氣”就是指同一事物的兩種對(duì)立屬性，綜合起來(lái)就是指“陰”與“陽(yáng)”，分解開(kāi)來(lái)就是事物的多少、大小、高低、寒熱、早晚、明暗、吉兇等等。而卦氣合起來(lái)就是用易的八卦來(lái)表象事物的陰陽(yáng)對(duì)立的靜態(tài)屬性和消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)屬性，這樣，易的卦辭和爻辭就可以看作是在描述事物陰陽(yáng)屬性，從中就可以洞察天機(jī)時(shí)運(yùn)了。
古人把這種方法應(yīng)用到一年四季寒暑變化上，就是我們今天看到的，一直傳承到現(xiàn)代的，獨(dú)樹(shù)一幟的卦氣學(xué)說(shuō)。在卦氣學(xué)說(shuō)中，不包含離、坎、震、兌四正卦的六十卦，每一爻主（值）一日，六十卦一共就是是360天，其余的五日四分之一日均勻的分?jǐn)偟搅灾芯托纬闪艘回灾髁瞻耸种呷盏乃^六日七分卦氣，（當(dāng)然邵雍的卦氣中，四正卦是乾坤震坎，六日七分是一樣的）。
除了卦爻值日的分法外，還有一個(gè)卦序的問(wèn)題，就是用六十卦來(lái)對(duì)應(yīng)365.25日。但是，卦氣中的六十卦，到底是按一個(gè)什么樣的順序來(lái)排列的呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我們可以看到，現(xiàn)存的兩種不同順序。一個(gè)就當(dāng)今傳世的伏羲六十四卦方位圖的順序，邵雍卦氣就是按照這個(gè)順序，以復(fù)卦起事于冬至之日，最后以坤卦結(jié)束，最后還有一個(gè)七日來(lái)復(fù)的說(shuō)法。而另外一個(gè)卦序就是《小過(guò)》、《蒙》、《益》、《漸》--------《屯》《謙》《睽》《升》的順序，這兩個(gè)順序?qū)τ谝讓W(xué)界來(lái)說(shuō)，是眾所周知的。這樣，一年的二十四節(jié)氣，十二月，以及天干地支組合的六十甲子就排列成為一種和地球自轉(zhuǎn)以及地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)和月亮饒地球運(yùn)轉(zhuǎn)形成的年、朔望月、日周期相互同步，周而復(fù)始的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
這就是卦氣，古代的五行、陰陽(yáng)、二十八宿、音律、觀物占候等等都是統(tǒng)一的，關(guān)于這一點(diǎn)，通過(guò)上面提到的卦氣表，就會(huì)一目了然。和卦氣密切相關(guān)的，還有十二辟卦，十二辟卦是從上述六十卦中提取出來(lái)的，代表一年十二個(gè)月和十二個(gè)時(shí)辰的卦。綜上所述，卦氣學(xué)說(shuō)應(yīng)當(dāng)具有幾大特征，第一是氣起中孚，第二是坎、離、震、兌四正卦不用，（不用就是不值日）為四方伯，或者是乾、坤、離、坎主北南東西四正方位和冬夏春秋四個(gè)季節(jié)。其余六十卦，六日七分主一年360日，第四是十二辟卦：主十二辰，將六十卦分每五卦分為一組，共十二組，十二辟卦就是他們的代表，也成為“君”卦，或十二消息卦。
我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)孟喜的徒弟，京房的師父——焦延壽。
我是比較喜歡這個(gè)人的做事風(fēng)格的。咱們先看看焦氏的生平。 焦延壽
焦延壽漢代的大學(xué)者。在漢昭帝時(shí)，他出來(lái)作官，政績(jī)很好。后來(lái)又專(zhuān)心讀書(shū)，尤其下功夫研究《易經(jīng)》，一邊講授，一邊著書(shū)，他寫(xiě)的書(shū)叫《焦氏易林》?！ ?br>焦延壽，西漢梁人（今河南省商丘縣南），字贛。家貧賤，因好學(xué)而得到梁敬王的資助。學(xué)成之后，為郡吏察舉，補(bǔ)小黃令（小黃，為西漢陳留郡之屬縣，今河南蘭考附近）。任職期間，常先知奸邪，而使為盜者不敢輕舉妄動(dòng)。后因“愛(ài)養(yǎng)吏民，化行縣中”，被舉薦，升遷外地為官。三老官屬上書(shū)挽留，得到批準(zhǔn)，并使官職增高。最后死于小黃。
于《周易》自稱(chēng)學(xué)于孟喜，其學(xué)生京房也認(rèn)為“延壽易即孟氏學(xué)”。而孟喜正傳弟子“瞿牧、白生不肯，皆曰非也”。其實(shí)，“焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)，托之孟氏，不相與同”?！捌湔f(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦，更直用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)?！保ㄒ陨纤?，見(jiàn)《漢書(shū)·京房傳》）這些思想后來(lái)被其弟子漢代著名易學(xué)大師京房繼承和發(fā)揮。焦氏的易學(xué)著作有《易林》、《易林變占》?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》載有焦氏撰《易林》十六卷，梁又本三十二卷?！兑琢肿冋肌肥??！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》載有焦氏《易林》十六卷，《新唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》亦有著錄。今存焦氏著作有《易林》。
《焦氏易林》
《焦氏易林》是對(duì)《易》卦的演弈。
可能是由于《管錐編》的影響，《焦氏易林》由此前不被重視一而變?yōu)檠兄鴧渤??！ ?br>《焦氏易林》源于《易經(jīng)》，然與之有迥異獨(dú)特之處?！兑捉?jīng)》共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，較之《易經(jīng)》卦爻辭有10倍之多，從而極大地豐富了信息內(nèi)容?！督故弦琢帧吩诹呢曰A(chǔ)上復(fù)變六十四，亦即一卦變六十四，六十四卦變四千零九十六卦。這樣，六十四卦中的一卦變?yōu)榱硪回苑Q(chēng)之為“之卦”，然后在“之卦”后配以相應(yīng)的文辭，即所謂的四言詩(shī)卜辭。《易林》占辭與《易經(jīng)》卦爻辭同是占辭，但《易林》皆為統(tǒng)一的四言詩(shī)格式（偶見(jiàn)三言詩(shī)），而《易經(jīng)》則無(wú)此統(tǒng)一格式?！兑琢帧肥撬难裕腥速澣眨骸肮叛判睢?，“世人無(wú)識(shí)，但以占卜書(shū)視之，”，“異響幽情，深文急響”，“簡(jiǎn)妙”?！啊兑琢帧芬岳頂?shù)立言，文非所重，然其筆力之高，筆意之妙，有數(shù)百言所不能盡，而藏裹迥翔于一字一句之中，寬然而余者?！?br>
上面說(shuō)“《易經(jīng)》共有卦爻辭450條”，這里解釋一下，免得大家誤解。
易經(jīng)共64卦，每卦6個(gè)爻位，64*6=384，共384爻，即384個(gè)爻辭，再加上64卦每卦的卦辭，這是448。
還有兩爻是乾卦的“用九”與“用六”，加起來(lái)共450條。
京房
京房（公元前77-前37年），東郡頓丘（今河南清豐西南）人。字君明，本姓李，好音律，推律自定為京氏。元帝時(shí)立為博士，官至魏郡太守。屢次上疏，以卦氣、陰陽(yáng)災(zāi)異推論時(shí)政，后因劾奏中書(shū)令石顯專(zhuān)權(quán)，為石氏所忌恨，被捕下獄處死。死時(shí)年四十一。于易學(xué)師從梁人焦延壽，對(duì)《周易》象數(shù)多有發(fā)明，言納甲、八宮、世應(yīng)、飛伏、五星四氣等。而且能夠運(yùn)用象數(shù)理論進(jìn)行占驗(yàn)。
京房從焦延壽學(xué)《易》，深得焦氏《易》學(xué)“真諦”。他把焦延壽以災(zāi)異講《易》的做法推向極端，到處宣講，以之干政，使《易》學(xué)此一流派在當(dāng)時(shí)聲名顯赫，對(duì)后世影響極大，以致人們把這一流派稱(chēng)之為今文《易》學(xué)“京氏學(xué)”。焦延壽大概看出了京房以《易》干政的危險(xiǎn)性，曾不無(wú)憂(yōu)慮地說(shuō)：“得我道以亡身者，京生也。”（《漢書(shū)·京房傳》）最后結(jié)局果然不出焦氏所料。 納甲體系
在京房易中，陰陽(yáng)二氣的對(duì)待深入于其各種學(xué)說(shuō)。于其納甲體系，《京房易傳》云：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽(yáng)、六位，配五行。光明四通，變易立節(jié)?！憋@然，京房的納甲原則為陽(yáng)卦配陽(yáng)干，陰卦配陰干。 我們來(lái)看看焦延壽和京房的為人處事之道有什么區(qū)別。
焦延壽做官只做到小黃縣令，再想升職時(shí)百姓攔著不讓走（為什么？為官太好啦?。＝寡訅鄣念A(yù)測(cè)水平很高，作奸犯科、搶掠偷盜，還沒(méi)開(kāi)始實(shí)施呢，捕快已經(jīng)在案發(fā)地等著了，你說(shuō)壞人能不害怕嗎！這個(gè)縣沒(méi)法待！
所以百姓得以安居樂(lè)業(yè)，因此也就非常愛(ài)戴這位易經(jīng)水準(zhǔn)超高的焦大人。
焦延壽在小黃做了一輩子小官，不爭(zhēng)不搶。 再看看焦延壽的高徒京房先生。京房得到了焦延壽的真?zhèn)?，并有所發(fā)揮，善于預(yù)言災(zāi)變。每言必準(zhǔn)！所以成了皇帝跟前的紅人。但此人過(guò)于耿直，敢于直言奸佞，得罪了別人，最后被陷害致死。這就叫“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”。所以說(shuō)啊，預(yù)測(cè)水平再高，還是的提高自身的修養(yǎng)啊。上面那句話(huà)出現(xiàn)在《周易·文言傳》中說(shuō)乾卦上九“亢龍有悔”的，看來(lái)京房同學(xué)的修為比起其師來(lái)還是差得太多了。
京房死后焦延壽很痛心，于是在他自己死的時(shí)候把《焦氏易林》一起下葬了，沒(méi)有流傳出來(lái)。所以焦延壽在活著的時(shí)候名氣不大。后世發(fā)掘了《焦氏易林》，對(duì)焦延壽易學(xué)推崇備至。
這就是什么我為什么說(shuō)比較喜歡焦延壽的原因啦。做什么樣的人，各位不妨也思考一下呀。
在西漢還有幾個(gè)著名的人物：楊雄、馬融，都是和京房大概是一個(gè)時(shí)期的。
楊雄寫(xiě)了《太玄經(jīng)》，馬融是西漢時(shí)期的儒學(xué)家，馬融對(duì)《易》《老子》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》等大量古籍做了注，是個(gè)非常有學(xué)問(wèn)的人。馬融從學(xué)與陳元、鄭眾，徒弟有盧植和鄭玄。鄭玄后面會(huì)介紹，盧植有個(gè)學(xué)生叫劉備，在《三國(guó)演義》有記載，說(shuō)劉備從學(xué)與盧植，很顯然劉備同學(xué)沒(méi)學(xué)到易學(xué)方面的高超知識(shí)，要不然怎么一點(diǎn)易學(xué)方面的基礎(chǔ)都沒(méi)有呢。當(dāng)然比他更衰的同學(xué)叫劉表，也是當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)精通易學(xué)的，還有易學(xué)著作《周易章句》留世，可是荊州劉表在實(shí)際的戰(zhàn)亂年代的戰(zhàn)亂中也沒(méi)有體現(xiàn)出易經(jīng)智慧給他帶來(lái)的好處，就比較奇怪了，你說(shuō)他學(xué)了半天學(xué)什么了？怎么著也得會(huì)占卦吧？?jī)鹤觿㈢?、劉琮誰(shuí)更適合繼承他的基業(yè)，劉備對(duì)他到底有沒(méi)有敵意，這些事用占卜可都是小兒科呀，居然稀里糊涂的活了一輩子。
說(shuō)說(shuō)就到了東漢了，東漢出了個(gè)很有名的人物叫鄭玄。鄭玄結(jié)合了京房的納甲和馬融的易學(xué)，是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)學(xué)家，注遍儒家經(jīng)典，大家在讀《周易》注類(lèi)的古書(shū)時(shí)常能看到“鄭注”，就是他老人家所寫(xiě)，據(jù)說(shuō)他到了老年病重的時(shí)候還在給《周易》寫(xiě)注，真是活到老學(xué)到老啊。 鄭玄和荀爽、虞翻共稱(chēng)為東漢時(shí)期的象數(shù)易學(xué)三大家。
荀爽也是東漢末年的隱士，為避禍戰(zhàn)亂，他隱遁漢水濱達(dá)十余年，專(zhuān)以著述為事，先后著《禮》、《易傳》、《詩(shī)傳》等，號(hào)為碩儒?？纯?，牛吧！碩儒啊，不知道比大儒大多少啊，看來(lái)是很強(qiáng)大的一個(gè)人。荀爽見(jiàn)董卓殘暴，參與司徒王允謀除董卓之義舉，舉事前病卒。他在易學(xué)方面的成就，感興趣的可以查查百科。
虞翻同學(xué)在《三國(guó)志》中有虞翻傳，當(dāng)然是和另一個(gè)同學(xué)合在一起的一篇，那也不錯(cuò)啦，多少人都是默默的來(lái)在世間，默默的又歸入塵土，沒(méi)有留下一點(diǎn)記載。能被歷史記住的人，必定是有所貢獻(xiàn)的啊。 虞翻是當(dāng)時(shí)的吳國(guó)人，當(dāng)然他活到了三國(guó)統(tǒng)一后的魏時(shí)期。在《三國(guó)演義》中虞翻同學(xué)也出場(chǎng)了，在諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時(shí)被孔明同學(xué)罵了一頓，挺衰的。不過(guò)其人在易學(xué)方面的成就還是很大的，不然也不能被稱(chēng)為“象數(shù)易學(xué)三大家之一”。
《三國(guó)志》卷五十七：關(guān)羽既敗，權(quán)使翻（虞翻）筮之，得兌下坎上，節(jié)，五爻變之臨，翻曰：“不出二日，必當(dāng)斷頭?！惫绶?。權(quán)曰：“卿不及伏羲，可與東方朔為比矣?！?br>看到了吧，虞翻同學(xué)不簡(jiǎn)單哦，我曾經(jīng)發(fā)了篇微博，就這段描述問(wèn)虞翻是用什么方法斷的卦，大家不妨也來(lái)參斷一下。
那位看官說(shuō)了，你都講到三國(guó)了，也沒(méi)見(jiàn)東方朔、諸葛亮啊，想想也是，這些人在歷史上也呼風(fēng)喚雨的，但從易經(jīng)流派和脈絡(luò)上來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太多的繼承關(guān)系，不過(guò)個(gè)人預(yù)測(cè)水平還都是很高的，神鬼莫測(cè)啊。
關(guān)于諸葛亮借東風(fēng)一段，在幾年前的一個(gè)帖子里曾經(jīng)討論過(guò)，恐怕描寫(xiě)是有偏差的。
所以呢，凡事都應(yīng)該認(rèn)真的分析，已有的結(jié)論不一定就是正確的。本來(lái)小說(shuō)中的描寫(xiě)不一定準(zhǔn)確（翻閱《三國(guó)志》也沒(méi)有描寫(xiě)這些內(nèi)容），可是網(wǎng)上也有周易愛(ài)好者根據(jù)這個(gè)時(shí)辰來(lái)推斷分析當(dāng)天氣候的（用的奇門(mén)方法），而且還分析的津津有味，是不是很可笑??？
虞翻月象圖
關(guān)于虞翻同學(xué)，我們還要介紹一個(gè)內(nèi)容，就是月象圖。虞翻把八卦和月亮出入的時(shí)間有一番精妙的對(duì)應(yīng)，各位請(qǐng)看圖，咱們看圖說(shuō)話(huà)。
作為一個(gè)從小喜歡看星星的我來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也喜歡看月亮，小時(shí)候和小伙伴們?cè)谠孪峦嫠?，有好多年搞不懂為什么我走月亮也走，我停月亮也?tīng)，哎~~
那都是童年的往事啦，還是看看月亮的故事吧
大家應(yīng)該都注意到了吧，月亮每天升起的位置是不同的。當(dāng)新月時(shí)（小月牙）在傍晚出現(xiàn)在西南方向，而十五前后的滿(mǎn)月出現(xiàn)在正東方向，這都是大概位置哦。
虞翻同學(xué)顯然比我善于觀察，虞翻說(shuō)：“謂日月在天成八卦象。三日暮，震象出庚，八日兌象見(jiàn)丁，十五日乾象盈甲，十七日旦，巽象退辛，二十三日艮象消丙，三十日坤象滅乙。晦夕朔旦，坎象流戊；日中則離，離象就己。戊己土位，象見(jiàn)于中，日月相推而明生焉，故懸象著明，莫大乎日月也。”
簡(jiǎn)單解釋一下，初三日傍晚，月亮出現(xiàn)在庚位。把十天干配在東南西北方向上，庚向?yàn)檎髌?5°，而新月為下弦月，即下半部分少量月亮，而上半部分大半是看不到的，把亮的部分用陽(yáng)表達(dá)，暗的部分用陰表達(dá)，把月亮三等分，即下面部分為陽(yáng)，中間和上面部分是陰，這不就是震卦嘛！
作為一個(gè)喜歡觀察和思考的人來(lái)說(shuō)，我確實(shí)經(jīng)常觀察月亮出入的時(shí)間和方位，來(lái)驗(yàn)證虞翻同學(xué)說(shuō)的對(duì)不對(duì)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)不完全對(duì)應(yīng)，這可能有幾方面因素有關(guān)，一個(gè)是當(dāng)時(shí)虞翻是在吳國(guó)，應(yīng)該是在江南一帶觀察的吧，我在北方，觀察的角度和訪問(wèn)肯定和地區(qū)有關(guān)系，另外，春夏四時(shí)也可能出現(xiàn)觀察的位置不同的情況。所以，虞翻的概括應(yīng)該是不差的，也是有道理的。畢竟，我們生活在地球上，而月亮對(duì)人類(lèi)的影響是很大的，從月象角度分析八卦也是很獨(dú)特的。再一次崇拜虞翻同學(xué)~~
魏伯陽(yáng)
東漢時(shí)期人，生卒年不詳。一般神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的人物經(jīng)常會(huì)生卒年不詳。在《神仙傳》中有對(duì)這位神人的描述。順便說(shuō)說(shuō)《神仙傳》，每個(gè)人一個(gè)小故事，文字不多，然后有幾句詩(shī)來(lái)總結(jié)，如果古文不好的話(huà)可以直接看譯文，反正就是傳說(shuō)吧，也不用太考究。我是在手機(jī)上看的，現(xiàn)在的電子設(shè)備可是方便了很多啊。
過(guò)去說(shuō)這個(gè)人很有學(xué)問(wèn)，“學(xué)富五車(chē)”。那時(shí)候的書(shū)可都是竹簡(jiǎn)，一卷也沒(méi)有多少字，大家想想五車(chē)竹簡(jiǎn)能承載多少信息？多少字？應(yīng)該很有限。估計(jì)我們今天上過(guò)大學(xué)的都得超過(guò)五車(chē)。話(huà)說(shuō)回來(lái)，那時(shí)候書(shū)少啊，尤其是經(jīng)過(guò)了始皇帝的焚書(shū)之后，能留下來(lái)的可都是經(jīng)過(guò)歷時(shí)檢驗(yàn)的經(jīng)典，這五車(chē)可以算得上經(jīng)天緯地了。而我們今天看的書(shū)信息量太大，而內(nèi)涵太淺，50車(chē)也沒(méi)那么深厚的內(nèi)涵。所以書(shū)不在多呀，要讀經(jīng)典！
魏伯陽(yáng)同學(xué)是道家煉丹的，《周易參同契》大家都知道吧，可惜我看了一遍也沒(méi)啥感覺(jué)，那真不是一般的書(shū)，估計(jì)我是道行太淺啦，還看不懂。《周易參同契》字?jǐn)?shù)也不多，屬于道家一脈的圖書(shū)，站在道家修道的角度上對(duì)周易做的注解（各位我說(shuō)錯(cuò)了要提出來(lái)啊，對(duì)于道家修真方面我沒(méi)接觸過(guò)，知道論壇里有高人）
魏晉時(shí)期，出了一個(gè)很牛X的人，這個(gè)人叫王弼。
王弼（226年－249年），字輔嗣，三國(guó)時(shí)代曹魏山陽(yáng)郡（今山東濟(jì)寧、魚(yú)臺(tái)、金鄉(xiāng)一帶）人，經(jīng)學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一。
順便說(shuō)一下，古人有名有字，名和字之間存在著某種關(guān)聯(lián)，通常是相呼應(yīng)的關(guān)系，比如王弼，字輔嗣，輔弼都有輔助，佐助的意思，北斗九星的左輔星、右弼星分別在勺把兒的兩側(cè)，可見(jiàn)輔弼是左右手，功能相同，意思相近。我曾在讀《三國(guó)演義》時(shí)特別統(tǒng)計(jì)了所有出現(xiàn)的有名有字的人物，很有意思，忘了有沒(méi)有發(fā)表在版面里了，呵呵。
王弼可算得上是年輕有為呀，因?yàn)樗?4歲就死了。但就在這僅僅24年的人生歷程中，為經(jīng)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。
王弼為《周易》和《老子》做了注，遍觀整個(gè)歷史，各家都對(duì)王弼的注有很高的評(píng)價(jià)，非?？粗?，這是為什么呢？
漢代時(shí)期，對(duì)周易研究的主要方向在象數(shù)方面，經(jīng)過(guò)歷史的激烈和演化，對(duì)象數(shù)的解讀達(dá)到了眼花繚亂、亂象漫天的程度，說(shuō)白了就是在象數(shù)方面解讀易經(jīng)到了一種偏執(zhí)，魔怔的程度。到了王弼師兄這兒，一改往日的解讀方法，從義理角度從新解讀周易，不僅讓人耳目一新，也讓人們?cè)谙髷?shù)的漩渦中解脫出來(lái)，歷史上叫作“王弼掃象”。
對(duì)《老子》的注，歷史上最推崇的有兩個(gè)人，一個(gè)是河上公，另一個(gè)就是王弼。在王弼之前，儒生對(duì)《老子》進(jìn)行片面的理解，“愚民”、“消極”等等標(biāo)簽一直貼在老子的腦門(mén)兒上。王弼注《老子》，還原了《老子》內(nèi)容的精髓，非常之了不起！
王弼師兄被稱(chēng)為“玄學(xué)創(chuàng)始人”，當(dāng)時(shí)所說(shuō)的三玄，即《周易》《老子》《莊子》。王弼的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)源于王肅。
24歲啊，英年早逝，天妒英才！再多活些年，估計(jì)能把當(dāng)時(shí)的玄學(xué)問(wèn)題梳理的更清楚，哎也許是天意呀。想想我們，24歲才剛走上工作崗位哦，比不了，比不了……
在魏晉時(shí)期，王弼之后，有韓康伯，也是一位玄學(xué)思想家，應(yīng)該是受王弼的影響比較深。韓康伯注《周易》主要側(cè)重于道德思想方面。之所以要提此人，今天大家看到的《周易正義》的作者是這樣描述的：[魏]王弼[晉]韓康伯注，[唐]孔穎達(dá)正義。
接著說(shuō)說(shuō)孔穎達(dá)。生于北齊，經(jīng)歷大隋和唐朝（貞觀），著有五經(jīng)正義，孔穎達(dá)所疏或正義的經(jīng)書(shū)包括《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》和《左傳》等。又是一個(gè)超級(jí)寫(xiě)作狂人。成為魏晉南北朝以來(lái)經(jīng)學(xué)之大成。
從義理角度解釋《周易》，我認(rèn)為《周易正義》非常值得一讀，誰(shuí)隨便敢叫“正義”呀。
舉個(gè)例子大家來(lái)了解《正義》的解讀思想。
水雷屯
屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲(yún)，雷，屯；君子以經(jīng)論。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。象曰：既鹿無(wú)虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉無(wú)不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也。
這個(gè)卦講了個(gè)求婚媾的事情：
初爻為陽(yáng)，代表男，所追求的女子是二爻的陰爻，因?yàn)樵诔踟持?，又離自己近，所以初爻代表的男子追求二爻的女子。屯如邅如，就是猶豫不定，徘徊不進(jìn)，想表達(dá)又擔(dān)心被拒絕，又不想放棄的狀態(tài)。乘馬班如，騎在馬上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不向前。 “女子貞不字，十年乃字”，這個(gè)女子就是二爻的陰爻，代表女子?！白帧痹诠盼闹惺谴薜囊馑?，或者叫許嫁。貞，貞固。二爻的女子不愿意嫁給初爻的男子，所以“不字”，不答應(yīng)初爻的追求。那么為什么呢？二爻與五爻正應(yīng)，什么叫正應(yīng)，從六個(gè)爻位的位置上來(lái)說(shuō)，初與四對(duì)，二與五對(duì)，三與上對(duì)，這是把六爻分成上下兩個(gè)卦，每個(gè)卦三個(gè)爻位為天地人三才，內(nèi)卦和外卦的天地人分別對(duì)應(yīng)，呼應(yīng)。陰對(duì)陽(yáng)，陽(yáng)對(duì)陰，叫正應(yīng)；陰對(duì)陰，陽(yáng)對(duì)陽(yáng)，叫敵應(yīng)。二為陰，五為陽(yáng)，二和五有一種天然的相合的關(guān)系。所以，二爻的女子是喜歡，欽慕五爻的男子。 五爻的男子當(dāng)然比初爻的男子各方面條件都好嘍！首先，五爻位置在外卦的中間，叫居中，五為陽(yáng)位，占據(jù)陽(yáng)爻，叫得位。居中得位，又五爻通常認(rèn)為是君位，這么好的男子，當(dāng)然使得二爻的女子死心塌地，而對(duì)于初爻的男子來(lái)說(shuō)，那就是打死也不嫁呀。至于為什么是十年，十這個(gè)數(shù)字是怎么來(lái)的，在《正義》中沒(méi)有解釋?zhuān)谄渌臅?shū)中有解釋?zhuān)冶容^認(rèn)可《周易象數(shù)學(xué)》中的解釋方法。 三爻說(shuō)的是只身一人入于林中打獵，沒(méi)有向?qū)Вㄓ轂橛莨伲聪驅(qū)В?，往吝，沒(méi)有好的結(jié)果，所以不如舍，放棄，回來(lái)。三爻也是個(gè)陰爻，也可以認(rèn)為是又一個(gè)女子，她也想追求五爻的男子，但是顯然她不是最佳人選，不會(huì)有結(jié)果，那五爻的男子也不會(huì)看她一眼。 四爻又是陰爻，第三個(gè)女子出現(xiàn)了。這也是二爻的女子十年乃字的原因，在二五之間隔著兩個(gè)同**子，成為了阻隔和障礙，因此十年乃字。四爻的女子喜歡的是誰(shuí)呢？不是五爻的男子，而是初爻的男子（蘿卜白菜哦），四與初對(duì)，陰陽(yáng)相應(yīng)。但是四爻的女子沒(méi)有信心，不知道初爻的男子是不是會(huì)喜歡自己，所以“乘馬班如”，心中躊躇，徘徊不進(jìn)，不敢輕易的向初爻的男子表露心事?！巴獰o(wú)不利”，是說(shuō)勇敢些，表露自己，往吉，和初爻的男子一說(shuō)，那男子就同意了，這不也是好事一樁嘛。 初爻的男子追二爻的女子，追的好辛苦啊，打死也不從，當(dāng)另一個(gè)女子出現(xiàn)的時(shí)候，欣欣然，自己也得到了解脫。初爻的男子一解脫，二爻的女子也解脫了，死纏爛打的噩夢(mèng)終于結(jié)束了，自己的美好未來(lái)也就要到來(lái)了。
五爻這男子條件好，坐等其成哦，有點(diǎn)高富帥或者鉆石王老五的感覺(jué)。
上爻的女子可慘了，“泣血漣如”，哭的像個(gè)淚人，后悔也晚了，有點(diǎn)像現(xiàn)在的大齡剩女哦，下手太晚啦，好的都被別人收了，而自己高高在上，又不肯放低姿態(tài)，降低條件，你看看，這可怎么好啊。
這就是《正義》中用象來(lái)解的大體思路，當(dāng)然我講的比較通俗一些。至于屯卦的“剛?cè)崾冀欢y生”，在每個(gè)爻中都有體現(xiàn)，徘徊不進(jìn)，就是這樣的狀態(tài)。
唐代中后期，還有一位李鼎祚，其著作《周易集解》在后期影響也很深，也是用象數(shù)的方法來(lái)解周易。到了清代李道平對(duì)《周易集解》做了《周易集解篡疏》，能為注作注，說(shuō)明這書(shū)不錯(cuò)吧。在李道平的篡疏中，有些解釋比較泛濫，搞得人暈頭轉(zhuǎn)向，這個(gè)以后再說(shuō)。
唐代還有一位李虛中，這位仁兄應(yīng)該是在李鼎祚之前的人。太多的不說(shuō)了，大家都知道四柱八字論命的徐子平，徐子平就是在李虛中三柱的基礎(chǔ)上（年月日）又進(jìn)一步增加了時(shí)辰，成為四柱的。三柱論命把人按天分，每一天出生的人有相同的命理特點(diǎn)，這個(gè)有點(diǎn)像西方的星座學(xué)，十二星座，每個(gè)星座都有自己的性格特點(diǎn)，而且在不同的年月，受其他星座的位置影響，會(huì)對(duì)不同星座的人的情況產(chǎn)生不同的影響。這個(gè)分類(lèi)是比較粗放的，畢竟只有12類(lèi)，所以總結(jié)歸納出來(lái)的共性也比較粗放。想必三柱論命也是如此吧。
說(shuō)到宋朝了吧。北宋時(shí)期的徐子平，上面也介紹過(guò)了，他的四柱理論是在李虛中的基礎(chǔ)上發(fā)展開(kāi)來(lái)的，關(guān)于四柱八字大家都很清楚了，就不多介紹了。
說(shuō)一下我對(duì)四柱八字理論的理解吧。
四柱即年月日時(shí)四個(gè)經(jīng)度的信息，在年月日時(shí)上都有天干和地支。四柱理論以日干為命主自身，圍繞日干展開(kāi)分析。問(wèn)題來(lái)了，為什么要以日干來(lái)代表自己呢？ 前面講神話(huà)故事的時(shí)候大家來(lái)記得吧，太陽(yáng)、月亮、地球之間有著密切的關(guān)系，人類(lèi)的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的文明階段，之前有很多次史前文明。那么，我們這期人類(lèi)文明從什么時(shí)期開(kāi)始的呢？從考古上來(lái)講，也就幾十萬(wàn)年吧？地球的年齡有多大呢？搜索一下就知道有46億年，即便這個(gè)數(shù)字不準(zhǔn)確，和幾十萬(wàn)年的人類(lèi)歷史來(lái)講，也是超級(jí)長(zhǎng)的時(shí)間段啊。 那么長(zhǎng)時(shí)間地球上沒(méi)有人，至少?zèng)]有我們今天的人類(lèi)，是不是浪費(fèi)呀？閑著了。非也！這就說(shuō)明了人類(lèi)其實(shí)不是地球本土生命，人類(lèi)是來(lái)源于地外的生命（關(guān)于這個(gè)說(shuō)法其實(shí)有很多，《地球編年史》是一個(gè)老外寫(xiě)的，其中講述了大量人類(lèi)來(lái)源的情況，是不是真的，只能作為參考了。）
地球人原來(lái)是從天上來(lái)的！在某個(gè)特定的情況下在地球上寄居下來(lái)，并最終成為了近代地球的原始居民。人來(lái)源于天，所以八字中的分析以天干為重，又要參看地支，是因?yàn)槿松畹牡厣希厍虻沫h(huán)境，怎么能補(bǔ)考慮呢。
大家都知道分析八字首看月令，即生于哪個(gè)月份，即月支。為什么？我們前面說(shuō)過(guò)月亮的問(wèn)題，月球?qū)τ诘厣仙挠绊懀呛艽蟮模哉f(shuō)月亮是地球生命外部環(huán)境參考的第一重要要素。實(shí)際上四柱的年月日時(shí)，恰好對(duì)應(yīng)的是太陽(yáng)、月亮、地球和……什么？
年柱周期最大，365天一周期，相當(dāng)于最大的齒輪，月柱28天一周期，相當(dāng)于小一些的齒輪，日柱是地球，自轉(zhuǎn)周期為1天，相當(dāng)于更小的齒輪（這個(gè)齒輪是撥動(dòng)系統(tǒng)的核心），時(shí)柱是什么？是在地球上存在的一種劃分，是本身的一種更小的刻度，他的意義是什么？是可以讓我們對(duì)自身的理解更深入些，透徹些，將一個(gè)整體從不同的維度和時(shí)空去對(duì)待，去分析，還是很有價(jià)值的。
每個(gè)人都由這四個(gè)齒輪組成，他們的齒數(shù)周期是一樣的，但是最初運(yùn)行的那一刻的狀態(tài)是不同的，那么在不斷運(yùn)行的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的齒輪咬合的組合，不同的組合可以理解為對(duì)系統(tǒng)本身產(chǎn)生不同的作用，有好有壞。在有限的幾十年里演繹著每個(gè)人不同的組合。
原始組合本身是靜態(tài)的，就好比八字本身，運(yùn)動(dòng)起來(lái)產(chǎn)生不同的狀態(tài)，這個(gè)是動(dòng)態(tài)的，好比大運(yùn)。一個(gè)人命運(yùn)好壞，是由原始狀態(tài)加上時(shí)運(yùn)共同來(lái)決定的。家底兒厚不一定能一輩子享福，可能一下子輸光了；家徒四壁也未必不能天降奇緣，變得金玉滿(mǎn)堂。都是辯證的，變化的。
北宋的另一個(gè)支脈，從陳摶開(kāi)始，也稱(chēng)為圖書(shū)學(xué)派。就是基于河圖和洛書(shū)演繹下來(lái)的脈絡(luò)。
關(guān)于陳摶，歷史上流傳的傳說(shuō)很多，當(dāng)然也包括他和宋太祖下棋贏華山的故事。
陳摶，字圖南，號(hào)扶搖子，又號(hào)希夷先生。從這位老師的名字可以看出，他是個(gè)不折不扣的老莊的粉絲。圖南，出自《莊子逍遙游》：北冥有魚(yú)，其名為鯤?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，背負(fù)青天而莫之夭閼者，“而后乃今將圖南”。后以“圖南”比喻人的志向遠(yuǎn)大。而“扶搖子”也出自這里。在《老子》中有“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希。”希夷先生由此而來(lái)?？梢?jiàn)，這是一位得道的高人。
我們所熟知的紫微斗數(shù)，話(huà)說(shuō)就是由陳摶所創(chuàng)。
陳摶傳于穆修，穆修傳于李之才，李之才傳于邵雍。至邵雍，將先天之學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，也成為了歷史上在易經(jīng)研究方面一顆明星掛在永恒的夜空。
穆修沒(méi)有太多的亮點(diǎn)，我們直接閃過(guò)了。穆修直接從學(xué)與陳摶學(xué)《易》，李之才也是直接從師于穆修，而邵雍也是直接師從于李之才，可見(jiàn)這一脈血緣很近啊。
邵雍，字堯夫，謚號(hào)康節(jié)。
同學(xué)們，謚號(hào)可不是什么人都有的，古代所謂的謚號(hào)是人去世之后所被加于的一種稱(chēng)號(hào)，有褒有貶。古代帝王、大臣和名流學(xué)者才會(huì)被加以謚號(hào)。咱們前面說(shuō)了那么多名人了，沒(méi)有提到哪位以謚號(hào)為后代所稱(chēng)頌的吧？
邵雍一生的成就很大，為后世開(kāi)辟了很多新鮮的玩意兒，其中梅花易數(shù)就是被廣泛流傳和使用的一種預(yù)測(cè)方法，其簡(jiǎn)單和神奇同樣另后世驚嘆不已。
既然說(shuō)到梅花易數(shù)了，我們就從這說(shuō)起吧。這個(gè)故事還蠻有點(diǎn)傳奇色彩的。
話(huà)說(shuō)邵雍某天夜里睡覺(jué)，有只老鼠在房間里吵鬧，就把枕著的石枕向老鼠砸去，老鼠是跑了，石枕也破了，里面有一張紙，上面有字。寫(xiě)著某年某月某日某日以器投鼠，器破。然后還有個(gè)地址。太神奇了！
第二天邵雍按照地址找到了一家人，一問(wèn)，對(duì)方說(shuō)你要找我老爸，我老爸已經(jīng)過(guò)世了。邵雍有點(diǎn)郁悶，轉(zhuǎn)頭要走。對(duì)方說(shuō)，我老爸臨終前跟我說(shuō)某年某月某日有個(gè)人來(lái)找他，就是你吧？他有本書(shū)要送給你。（這不是天降奇緣嗎！）
邵雍按易經(jīng)演化先天之?dāng)?shù)，自創(chuàng)了梅花易數(shù)的方法。最著名的有個(gè)梅花占：
邵雍一群好友在園子里賞梅，有人說(shuō)你看這梅花演算一下他們的未來(lái)。邵雍說(shuō)：明晚有一少女來(lái)樹(shù)下折梅花不慎摔斷了股骨。第二天果然發(fā)生了這個(gè)事情。后來(lái)就把這個(gè)方法稱(chēng)為梅花易數(shù)。（具體的卦象分析大家找書(shū)來(lái)看就好啦）
還有西林寺陰人占，老牛悲鳴占，等堪稱(chēng)神奇。某日有一道者到邵雍家來(lái)訪，不慎椅子腿自己折斷。老道說(shuō)不好意思不好意思，邵雍說(shuō)沒(méi)事沒(méi)事，椅子腿底下有張字條您看看，老道打開(kāi)一看，“某年月日，當(dāng)為仙客坐破”，老道羞愧而去。梅花易數(shù)，神鬼難逃啊。
某日邵雍在街上溜達(dá)，聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)處的一頭牛發(fā)出悲鳴，與以往的叫聲不同，心下好奇，起了一卦說(shuō)，二十一天后此牛當(dāng)有屠宰之禍。后果然那家人家辦喜事，把牛牛殺掉了。（看看，牛都比人強(qiáng)啊，知道自己命不久已）
神奇之占有很多，所以后世崇拜邵雍的很也很多，比如我也算一個(gè)。
大家認(rèn)識(shí)邵雍都是由梅花易數(shù)來(lái)起，其實(shí)梅花易數(shù)只不過(guò)是邵雍先生閑時(shí)搞的小游戲而已，是小菜一碟。邵雍的另一橫空出世的作品叫《皇極經(jīng)世》，是根據(jù)先天之?dāng)?shù)推演國(guó)運(yùn)大事記的一套方法。
皇極經(jīng)世中把地球上的時(shí)間維度按元會(huì)運(yùn)世四個(gè)層次來(lái)刻畫(huà)，一元等于十二會(huì)，一會(huì)等于三十運(yùn)，一運(yùn)等于十二世，一世等于三十年。所以算下來(lái)，一個(gè)完整的“元”就是129600年。（媽媽呀，好大的數(shù)字！）
按照這個(gè)推算，我們今天的人類(lèi)社會(huì)處在這一元的巳會(huì)和午會(huì)之中（以十二地支來(lái)對(duì)應(yīng)十二個(gè)會(huì)），子會(huì)、丑會(huì)、……到巳會(huì)末期進(jìn)入夏禹的時(shí)代，從大禹八年甲子年開(kāi)始進(jìn)入午會(huì)，我們到今天還是在午會(huì)這個(gè)階段中。
每個(gè)元、會(huì)、運(yùn)、世都有相應(yīng)的卦與之對(duì)應(yīng)，不同的卦與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大記事有很大的關(guān)聯(lián)。比如西漢初期呂雉掌權(quán)的年代對(duì)應(yīng)的卦是夬卦。夬卦一陰在上，五陽(yáng)在下，呂后的一生駕馭了五個(gè)皇帝（詳細(xì)的不說(shuō)了啊）
皇極經(jīng)世對(duì)數(shù)學(xué)、數(shù)字的推算達(dá)到了令人恐怖的大數(shù)據(jù)，我估計(jì)今天的計(jì)算機(jī)要想模擬和計(jì)算，用double類(lèi)型的數(shù)字顯然是不夠的，doubledouble都有可能溢出。（等我查書(shū)把數(shù)據(jù)抄下來(lái)）
說(shuō)到北宋，還有一大支脈沒(méi)出現(xiàn)呢，今天隆重登場(chǎng)。
易經(jīng)在歷史上有一種分法稱(chēng)為兩派六宗。兩派指“象數(shù)派”和“義理派”，六宗是指占卜、禨祥、圖書(shū)、老莊、儒理、史事。六宗中，占卜、禨祥、圖書(shū)三宗為象數(shù)派，老莊、儒理、史事三宗為義理派。
象數(shù)學(xué)派
象數(shù)本是分開(kāi)的，在易學(xué)中被連起來(lái)用，“象”指形狀，也稱(chēng)“易象”；“數(shù)”指術(shù)數(shù)和計(jì)算，也稱(chēng)“易數(shù)”。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《易經(jīng)》的象有三個(gè)方面的含義：一、八卦、六十四卦及三百八十四爻的形狀，即卦象、爻象；二、八卦所象征的事物，如乾為天為父、坤為地為母等；三、卦辭、爻辭所說(shuō)的具體事物，如乾卦卦辭中的龍、坤卦卦辭中的牝馬。這三種含義成為“易象”。
易數(shù)也有三種含義：一、一卦各爻屬性的數(shù)，即“六、七、八、九”四個(gè)數(shù)，陽(yáng)爻為奇數(shù)，陰爻為偶數(shù)，大數(shù)為老，小數(shù)為少，這四個(gè)數(shù)又分別稱(chēng)為少陰六、少陽(yáng)七、老陰八、老陽(yáng)九；二、爻位順序的數(shù)，依次為初、二、三、四、五、上，即爻的變化規(guī)律；三、占筮求卦的方法，即對(duì)占卦過(guò)程中，根據(jù)蓍草數(shù)量的計(jì)算推導(dǎo)出所需的卦象。
可見(jiàn)，象數(shù)學(xué)派注重卦象、卦變的研究，以其所理解的道理推斷人事吉兇。象數(shù)學(xué)派代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽，以及宋代的陳摶、邵雍等。
義理學(xué)派
顧名思義，義即意義，理即道理。義和理無(wú)形無(wú)象，不能單獨(dú)存在，需要通過(guò)文字或圖形的描述方能顯示。象數(shù)和義理可看作是同一事物的兩面。譬如乾之所以為剛健之義，就是因?yàn)槿赵碌忍祗w的運(yùn)行規(guī)律周而復(fù)始，從不間斷，且威力強(qiáng)大。義理學(xué)派注重《易經(jīng)》的卦名、卦爻辭和卦象中所蘊(yùn)含的意義和道理。
義理學(xué)派的代表人物為創(chuàng)始者王弼，繼承其學(xué)說(shuō)的是宋代的胡援、程頤、楊萬(wàn)里、李光。
胡媛，義理學(xué)派。北宋早期人物，著有《周易口易》。開(kāi)創(chuàng)了宋代理學(xué)的先先聲，曾提出"致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校"的主張，并且把講學(xué)分經(jīng)義和治事兩齋，嚴(yán)立學(xué)規(guī)，以身示范。
周敦頤，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖。著有《太極圖說(shuō)》。
北宋時(shí)期易學(xué)繁盛，先后出現(xiàn)了五大流派，周敦頤的理學(xué)派是其一，數(shù)學(xué)派，代表人物邵雍，氣學(xué)派，代表人物張載（后面介紹），心學(xué)派和功力學(xué)派。
周敦頤收了兩個(gè)學(xué)生，程顥和程頤，歷史上稱(chēng)為二程。二程繼承了理學(xué)派的風(fēng)格，著有《周易程氏傳》。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”——這句名言相信大家耳熟能詳。這句話(huà)出自張載之口。
張載，又稱(chēng)張子。北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，程顥、程頤的表叔，理學(xué)支脈——關(guān)學(xué)創(chuàng)始人（和前面說(shuō)的不太一致哦，我要再查查），封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤廟、程顥廟合稱(chēng)“北宋五子”。字子厚，祖籍大梁（今開(kāi)封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱(chēng)橫渠先生。著有《橫渠易說(shuō)》。
到了南宋，在易學(xué)方面最有影響力的當(dāng)屬朱熹了。說(shuō)到朱熹大家都不陌生，儒家的四書(shū)五經(jīng)在朱熹這個(gè)時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)揮，儒家的地位也得到了進(jìn)一步的鞏固。對(duì)于朱熹對(duì)四書(shū)五經(jīng)的注我了解的不多，但朱熹的《周易本義》我一直認(rèn)為是歷代不錯(cuò)的版本。這本書(shū)成了我的枕邊書(shū)。標(biāo)記，注解，寫(xiě)了一大堆。
當(dāng)然，朱熹對(duì)周易的注解水平確實(shí)不怎么高明，也沒(méi)有獨(dú)到的地方，但朱熹對(duì)治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，還是值得肯定的。在《本義》中有多處注解用了“大抵……”，也就是說(shuō)可能是這個(gè)意思。而沒(méi)有說(shuō)一定就是這個(gè)意思。這是我們現(xiàn)代做學(xué)問(wèn)應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
朱熹對(duì)《周易》的注解比較淺，是值得學(xué)習(xí)的入門(mén)好書(shū)。要買(mǎi)繁體豎版，既要識(shí)字，還要找到古人學(xué)習(xí)的感覺(jué)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，古文是一定要學(xué)的，繁體字也是一定要認(rèn)的，豎排版也是一定要讀的。久而久之，你會(huì)愛(ài)上這種感覺(jué)。
南宋還有一位人物，楊萬(wàn)里。在前面講兩派六宗的時(shí)候，講到，他是一位代表人物。這個(gè)人就不多說(shuō)了。
元朝時(shí)期，有雷思奇，胡一桂，胡炳文，我沒(méi)有深入了解，感興趣的朋友可以自己查一查。
明朝時(shí)期的易學(xué)是比較衰敗的時(shí)期，沒(méi)什么大的長(zhǎng)進(jìn)。明末清初方以智（懷疑他的名字取自《系辭傳》中的“方以知”），王夫之算是有代表性的了吧。
王夫之有的《周易內(nèi)傳》和《周易外傳》傳世。
到了清朝，有惠棟、焦循、江永（《河洛理數(shù)》）等人。清朝時(shí)期是一個(gè)比較特殊的時(shí)期，由于大興文字獄，使得那些文人不敢寫(xiě)東西，搞不好就要拉出來(lái)殺頭的。
那么這些文人就只能干一件事，訓(xùn)詁。也就是通過(guò)各種渠道、方法來(lái)論證、解釋原始經(jīng)典中字的含義、出處，以及書(shū)簡(jiǎn)、文字在歷史長(zhǎng)河中的變遷，以達(dá)到還原經(jīng)典本來(lái)面目的目的。
所以這幫人腦袋是被禁錮的，沒(méi)有發(fā)揮的可能性。但也確實(shí)給我們的文化以沉淀、喘息的機(jī)會(huì)。不是有句話(huà)說(shuō)，社會(huì)你慢點(diǎn)發(fā)展，等等我的靈魂嗎。我認(rèn)為這也許就是歷史的安排，歷史的變遷中很多東西都變了，人變了，朝代變了，寫(xiě)史的人也變了，也該有一個(gè)時(shí)期來(lái)正正風(fēng)，辯辯是非黑白了。漢字的變遷，經(jīng)過(guò)訓(xùn)詁，又還原了歷史演變的過(guò)程，讓久以模糊不清的文化演變得以有機(jī)會(huì)受到整理。
挺好。
不然，很難想象經(jīng)過(guò)破四舊的年代，到今天還能剩下什么。
到了民國(guó)時(shí)期，還有一位人物需要和大家交代，尚秉和。著有《周易尚氏學(xué)》。以讀象的方式解讀周易，每句話(huà)，每個(gè)字都從陰陽(yáng)符號(hào)中找到其所對(duì)應(yīng)的象，屬于漢易的延續(xù)和解讀方法。此書(shū)也可以翻一翻。
高亨，著有《周易古經(jīng)今注》和《周易大傳今注》，沒(méi)看過(guò)。
到民國(guó)時(shí)期止，周易人物傳承脈絡(luò)大體上梳理了一遍。首先，都是個(gè)人見(jiàn)解，不代表專(zhuān)家觀點(diǎn)，有遺漏和偏頗是一定的，我也希望有機(jī)會(huì)能踏下心來(lái)好好整理一遍，不知要什么時(shí)候了。就算給大家做個(gè)普及吧。知道哪個(gè)朝代有什么人物，找相關(guān)資料再查閱就方便多了。
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