五行是通過氣血變化與人體五官，五臟，六腑，形體相聯(lián)系的。中醫(yī)認(rèn)為自然界是一個(gè)整體，人自身是一個(gè)有機(jī)整體。人是自然界一部分，人生活在自然之中，自然界的變化，天地之道陰陽五行的變化，五運(yùn)六氣的變化，地理方位的變化，會影響到一個(gè)人臟腑氣血的運(yùn)行從而表現(xiàn)出不同的色、脈，是人與自然關(guān)系的反應(yīng)，是天人合一的整體觀。局部是整體的代表，局部可以反映整體。

“以方位言天干所屬，配合臟腑，歲歲之常也”，天地之道，五方，東方肝木應(yīng)春，南方心火應(yīng)夏，中央脾土應(yīng)長夏，西方肺金應(yīng)秋，北方腎水應(yīng)冬。四時(shí)之陰陽，配合人的臟腑，常人，健康人的色脈表現(xiàn)，春微弦，色微青；夏微洪，色微赤；秋微毛，色微白；冬微沉，色微黑，是人歲歲道化的常道，是普遍規(guī)律，是四時(shí)陰陽五行與人臟腑氣血變化的對應(yīng)關(guān)系的自然法則，是生理學(xué)，也是陰陽五行理之一。

《醫(yī)宗金鑒》“醫(yī)明陰陽五行理，始曉天時(shí)民病情?！睂W(xué)醫(yī)者，業(yè)醫(yī)者，必要明白天地陰陽、五行之理，知曉天時(shí)之和不和，一個(gè)人的色脈與四時(shí)應(yīng)的狀態(tài)怎么樣，和不和，是否縱橫順脈出現(xiàn)，方能夠了解民之病，所生之情由。

天之陰陽合而為五，故主五運(yùn)。甲化陽土，合人之胃。己化陰土，合人之脾。乙化陰金，合人之肺。庚化陽金，合人大腸。丙化陽水，合人膀胱。辛化陰水，合人之腎。丁化陰木，合人之肝。壬化陽木，合人之膽。戊化陽火，合人小腸。癸化陰火，合人之心。相火屬陽者，合人三焦。相火屬陰者，合人包絡(luò)。此天干合人之五臟六腑十二經(jīng)也。

地之陰陽合而為六，故主六氣。子午主少陰君火，合人之心與小腸也。丑未主太陰濕土，合人之脾與胃也。寅申主少陽相火，合人之三焦包絡(luò)也。卯酉主陽明燥金，合人之肺與大腸也，辰戌主太陽寒水，合人之膀胱與腎也。巳亥主厥陰風(fēng)木，合人之肝與膽也。此地之合人之五臟六腑十二經(jīng)也。

天數(shù)五，而五陰、五陽，故為十干。地?cái)?shù)六，而六陰、六陽，故為十二支。天干之五，必得地支之六，以為節(jié)；地支之六，必得天干之五，以為制，而后六甲成，歲氣備。故一歲中運(yùn)，以七十二日，五位分主之，六氣以六十日，六步分主之也。

以五運(yùn)言天干所化，配合臟腑，年年之變，歲氣有太過不及，有應(yīng)至而未至，有不應(yīng)至而至者出現(xiàn)，年年之變，所以不同也。

東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒，在液為淚。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。在三陰三陰為厥陰，風(fēng)木。

《素問·五臟生成篇》“故人臥，血?dú)w于肝，肝受血而能視，腳受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝?！鄙w沖任之血，外行則滲于皮膚，榮于經(jīng)脈，使筋骨強(qiáng)健有力。又天之晝夜，如人之朝夕，白天血液上行濡于頭目，則眼睛能明視萬物，晚上睡眠后，則大量藏于肝臟

肝其華在爪。肝的功能情況，藏精情況，藏血情況，生發(fā)情況，由其華，爪的狀況來反映。反映在人的手指甲和腳趾甲上，爪甲的榮枯，可反映肝血的盛衰。如果肝血充足，爪甲堅(jiān)韌明亮，紅潤光澤；反之，如果肝的藏精不足，陰血不足，爪甲失去營養(yǎng)，則爪甲軟薄，色澤枯槁，甚則變形脆裂。

人自身是一個(gè)有機(jī)整體。指甲，爪為筋之余?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講“爪為筋之余，發(fā)為血之余，齒為骨之余，舌為肉之余。”

這些聲，色，澤，華，竅，余，脈，都是人這個(gè)有機(jī)體整體部分表現(xiàn)，內(nèi)之變動會有發(fā)于外的東西表現(xiàn)出來，是與臟腑關(guān)聯(lián)的東西，牽一發(fā)而動全身，都是人有機(jī)整體的部分，外在顯露的部分，是真情、真象，是人體生理變化的自然法則，是客觀的現(xiàn)象，不是哲學(xué)，而是生理學(xué)。它們是圣人能夠司外揣內(nèi)的外，是揣內(nèi)的依據(jù)，抓手，把握，是竅門。中醫(yī)重視、強(qiáng)調(diào)整體觀的目的，在于，認(rèn)識，把握住了人體外在的某些變化，可以推測臟腑氣血的變化。

攝入飲食五味的變化，情志的變化，勞逸的變化，都會影響到一個(gè)人臟腑氣血的運(yùn)行從而表現(xiàn)出不同的色脈。

如果人的臟腑氣血不和，不是道化的狀態(tài)，偏氣必現(xiàn)，中氣不固，陰不能平，陽不能秘，衛(wèi)氣外出，陰精陰液內(nèi)耗，邪氣加臨，邪氣客于人體。

?偏氣有盛衰，為害有輕重，一個(gè)醫(yī)生如果掌握了仲景先生察色按脈的縱橫順逆之法，就可用陰陽五行生克之法去衡量，形體偏氣盛哀的程度。病人的色脈所反映的氣血不和導(dǎo)致的病脈與四時(shí)平脈對照，偏氣、邪氣的表現(xiàn)為縱，為橫，為順，還是為逆，就可以預(yù)先判斷偏氣、邪氣的為禍為程度，預(yù)測病人病情加重或轉(zhuǎn)愈的傾向。

病脈如果為縱為橫，縱是見相克之偏氣，春天應(yīng)見有胃氣的有胃氣的微弦之脈，反而見秋氣的浮脈，夏天應(yīng)見有胃氣的微洪之脈，反而見冬氣的沉脈，橫是見不勝之偏氣，冬天應(yīng)見有胃氣的微沉之脈，反而見夏氣洪脈，秋天應(yīng)見毛浮毛，反而見春氣的弦脈?？v橫無制，偏氣無所制衡，病人如果再表現(xiàn)出真臟色，真臟脈，病人就危險(xiǎn)了。如果病脈為逆，水行乘金，秋天應(yīng)見有胃氣的微浮之脈，反見冬氣的沉脈，火行乘木，春天應(yīng)見有胃氣的微弦之脈，反而見夏氣的洪脈，犯上作亂，病人的病情就會加重。

如果病脈為順，木行乘火，夏天應(yīng)見有胃氣的微洪脈微弦之脈，反而見春氣的微弦脈，以尊臨卑，心臟病的洪脈不見了，見微弦之脈了，病人的病情就會減輕，向愈。

五臟岀現(xiàn)的偏氣是時(shí)氣也好，情志也好，飲食五味也好，過勞也好，自身的稟賦也好，所有偏氣的合力會指向一個(gè)方向，最終為一個(gè)五行中一行的偏氣方向及勢力表現(xiàn)。劉渡舟先生講把握了偏氣的縱橫逆順，就把握了病情的發(fā)展方向，如果入微了，就是知機(jī)，就神了。其來可見，其往可追。當(dāng)一個(gè)人自身的偏氣，自我調(diào)節(jié)無法糾正，就得借助中醫(yī)的措施，針、藥之力，用藥的五味所化生的偏氣之力來平衡，所客之邪引起的偏氣之力，因此，縱橫逆順的脈法也可以檢驗(yàn)用針、用藥等治療手段施用的正確與否，效果如何。仲景先生的這個(gè)方法，這個(gè)術(shù)，對治療病人的重要性是不言而喻的，陰陰五行應(yīng)用的重要性也可以略見一斑。

仲景先生的這個(gè)法，這個(gè)術(shù)，是基于天地之道與人的生理變化病理變化的關(guān)系的常識，是自然法則，不玄秘，人人都能認(rèn)識都能掌握，所以更是科學(xué)的方法。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是人道化，即生化的自然法則。