神骨

文人在挑選人才時，首先會觀察一個人的精神和骨骼。精神和骨骼的健康強壯是重要的，因為它們代表著一個人的本質(zhì)和能力。

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發(fā)；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。

在文人看來，精神的清濁是很容易區(qū)分的，但是精神的邪正卻很難分辨。要分辨精神的邪正，就需要先觀察人的動靜。一個真正澄清的人應(yīng)該在靜態(tài)時像明珠一樣深沉內(nèi)斂，在動態(tài)時像草木一樣自然流暢，靜態(tài)時像無人一樣淡然自若，動態(tài)時像奔赴目標(biāo)一樣果敢堅定。

凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。

人的精神在抖擻的地方容易看到，但是在斷續(xù)的地方就很難觀察到了。精神在斷的地方通常是他們在處理困難或者思考問題的時候；而精神在續(xù)的地方通常是他們在處理重要或者需要專注的事情的時候。道家有一種說法叫做“收拾入門”，意思是在一個人還沒有完全進(jìn)入狀態(tài)的時候觀察他的精神狀態(tài)。在這個時候，可以看到他們是否放松或者專注；如果一個人還沒有完全進(jìn)入狀態(tài)，他的眼睛可能會顯得比較散亂或者心不在焉；如果一個人已經(jīng)完全進(jìn)入狀態(tài)，他的眼神就會變得非常集中且沒有雜念。這兩種狀態(tài)實際上反映了人的內(nèi)心狀態(tài)和性格特征，如果稍微改變一下觀察的角度，就可以看到他們的情感表達(dá)和性格特點了。

骨有九起：天庭骨隆起……在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。

一個人的骨骼有九個部分需要注意：天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。其中，頭部的骨骼以天庭骨、枕骨和太陽骨為主；面部的骨骼以眉骨和顴骨為主。如果這五個部分都發(fā)育良好，那么這個人就有成為重要人物的能力；如果其中一個出現(xiàn)問題，那么這個人可能會陷入困境；如果其中兩個出現(xiàn)問題，那么這個人可能會變得平庸；如果其中三個出現(xiàn)問題，那么這個人可能會在行動上遇到一些困難；如果其中四個出現(xiàn)問題，那么這個人可能就會變得很貧窮或者沒有地位了。

骨骼有不同的顏色特征，其中最好的顏色是青色。有一句古話說：“少年公卿半青面”，意思就是很多年輕的官員都有青色的骨骼特征。其次是紫色，最后是白色。這種顏色特征可以通過觀察面部和頭部骨骼的顏色來判斷一個人的能力和品質(zhì)。

骨有質(zhì)量，頭部以相連為佳。碎了就不如它好了?？傊?，頭上沒有不好的骨頭，面部好不如頭部好。但是大而天庭殘缺，終究是低賤的品質(zhì)；圓形而沒有串骨，往往是孤獨的僧人；鼻骨侵犯眉毛，父母不吉利。顴骨與眼睛爭奪，子孫不利。這里面的貴賤，有微小的差別。

剛?cè)?/b>

　識別了神骨之后，接下來應(yīng)該分辨剛?cè)帷側(cè)崾俏逍猩酥當(dāng)?shù)，被稱為'先天種子'，不足的要用補，有余的要用泄。消息與命相通，這是很明顯易見的。

五行有合法，木合火，水合木，這是順而合。順者多富，即使貴也在浮沉之間。金與火相仇，有時合火，推之水土都是這樣，這是逆而合的，其貴非常。然而所說的逆合，金形帶火是可以的，火形帶金，則三十歲就會死亡；水形帶土是可以的，土形帶水，則孤寡終老；木形帶金是可以的金形帶木，則有刀劍隨身。此外的牽合，都是雜格不入文人正論。

五行是外表的剛?cè)?，而?nèi)的剛?cè)釀t是指喜怒、跳伏、深淺。喜則高而怒則重，過目就忘，這是粗心大意。伏而不伉，跳而不揚這是愚蠢的表現(xiàn)。初念很淺轉(zhuǎn)念很深這是內(nèi)心的奸詐表面上卻看不出來。內(nèi)奸的人功名可期。粗蠢各半的人勝人以壽。純奸的人能豁達(dá)，其人最終會成功。純粗沒有周密思考半途必定會放棄。大多數(shù)人都忽略了這一點。

容貌

外貌的評論標(biāo)準(zhǔn)是：身材以七尺為標(biāo)準(zhǔn)，長相以“兩儀”為準(zhǔn)則，即“整”的標(biāo)準(zhǔn)。身體部位如胸、腹、手、足要符合五行生克規(guī)律；耳朵、眼睛、口、鼻，要符合四時氣候的規(guī)律。彼此相互照應(yīng)，這樣的人會有福氣。如果像背和湊一樣不協(xié)調(diào)，則不值得一論。

容貌貴在“整”，“整”并不是整齊的意思。而是要求身體各部位要符合以下標(biāo)準(zhǔn)：短不短小肥胖如豬蹲，長不瘦長如茅草般立著，肥不肥胖如熊餐，瘦不瘦弱如鵲寒。這就是所說的“整”。背部應(yīng)該圓厚，腹部應(yīng)該平坦，手應(yīng)該溫軟，手心像彎弓一樣，腳應(yīng)該豐滿，腳心像藏了蛋一樣，這也是所說的“整”。五短（即：頭、手、腳、腰、屁股）多貴，兩腮大而不顯揚，能負(fù)重的人容易做高官，像老鼠般行走的人愛財利，這是固定的格局。另外，如果手指比身體長，而身體又過于瘦弱，再配上好看的骨骼，一定會有好的功名。如果身上有羅紋，胸前有秀麗的鎖骨，配以巧妙的神韻，即使不能拜相也能成為出類拔萃的人。

外貌有清、古、奇、秀的區(qū)別，但總的來說要以科名星和陰騭紋為主?？泼窃谑龤q至三十九歲這段時間隨時可見；陰騭紋在十九歲至四十六歲這段時間也隨時可見。兩者都具備的人，一定會有大的成就；而如果只有其中一個，那也會有不錯的成就?？泼浅霈F(xiàn)在印堂和眉彩之間，時隱時現(xiàn)，有時像鋼針有時像小丸，常常有光氣，喝酒或發(fā)怒時容易看到。

情態(tài)

容貌，是骨頭的樣子，常常輔助骨頭的不足。情態(tài)，是精神的樣子，常常輔助精神的不足。要長時間觀察人的精神，短時間觀察人的情態(tài)。大家舉止，害羞的也很好；小孩子的行為藏，又跳又叫的越來越?jīng)]有規(guī)矩。大凡也要辨別清濁，細(xì)處要同時討論取舍。

有弱情態(tài)，有狂情態(tài)，有疏懶情態(tài)，有周旋情態(tài)。飛鳥依賴人，情致婉轉(zhuǎn)，這是弱情態(tài)。不穿長衫不穿鞋，旁若無人，這是狂情態(tài)。坐止自如，問答隨意，這是疏懶情態(tài)。掩飾其中的心機，不隨便說話，觀察言色，趨吉避兇，這是周旋情態(tài)。都能使他們有所成就。弱而不諂媚，狂而不鬧，疏懶而真誠，周旋而健舉，都能有所成就。反之就是敗類。大概情態(tài)也要得兩三種。

前面的恒態(tài)，又有時態(tài)。正在交談時，神忽然轉(zhuǎn)向其他地方去了；大家正在交談，他一個人冷笑；高深陰險難以接近，不足以與談心。言不必當(dāng)對，極力稱是，沒有交這個人時底毀他；卑鄙可恥，不值得與談?wù)撌虑?。漫不?jīng)心遇事遲緩猶豫；不甚關(guān)心也別人為它掉淚；婦人之仁不值得與交心。這三者不一定是人一生就定下來的。與此相反的三個方面可以交天下朋友。

須眉

須眉男子：沒有胡須和眉毛的人是不能被稱為男子的?！吧倌陜傻烂?，臨老一付須?！边@句話說的是，眉毛主早成，而須主晚運。但是，臉上紫色的人即使沒有胡須也會富貴，而暴躁的臉頰即使缺少胡須也會有榮譽。郭令公的胡須只有一半，霍嫖驍?shù)暮毾∈?，但是他們也是貴人。有時候雖然有胡須和眉毛，但大多數(shù)情況下，有胡須和眉毛的人是極少的。

眉尚彩：眉毛的彩色指的是眉毛末端的反光。貴人通常有三層彩色，其中有一到兩層。這就是所謂的“文明氣象”，適合于疏爽而不適合于凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，這是上等的眉；如果像潑墨一樣濃黑，就是最下等的眉。倒豎的眉毛是最好的，而下垂的眉毛是最不好的。眉毛長要有起伏，眉毛短要有神氣；眉毛濃忌浮光，眉毛淡忌干燥。如果眉毛像劍一樣，就意味著能掌握兵權(quán)；如果眉毛像帚一樣，就意味著能赴法場。其中也有特征可以區(qū)分，不能不仔細(xì)辨別。但是，如果眉毛壓著眼睛不利于眼睛，散亂就意味著會有許多憂慮，如果眉毛又細(xì)又帶媚態(tài)，或者又粗又沒有文采，那便是最下等的眉毛了。

須有多寡：胡須的多少應(yīng)該根據(jù)眉形相稱。如果胡須較多，應(yīng)該清秀、稀疏、收縮、參差不齊；如果胡須較少，應(yīng)該光潔、健康、圓潤、有情照顧。如果胡須卷曲如螺紋，就意味著聰明豁達(dá)；如果胡須修長如解索，就意味著風(fēng)流榮顯；如果胡須勁硬如張戟，就意味著位高權(quán)重；如果胡須亮澤如銀條，就意味著早登廟堂。這些都是仕途中的大器之才。如果紫色的胡須加上劍眉，聲音洪亮而雄壯；如果蓬松而雜亂的胡須常掛在耳邊，再加上神骨清奇，那么即使不能封侯拜相，也會在十年內(nèi)位居高官。其他的還有“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”、“鼻毛接須多滯晦”、“短斃遮口餓終身”等等，這些都是明顯的特征，可以直接觀察出來。

聲音

人的聲音和天地之氣一樣，有輕清、重濁之分。聲音起始于丹田，在喉頭發(fā)出聲響，通過舌頭和牙齒的轉(zhuǎn)動，最終從嘴唇發(fā)出。實際上，人的聲音與五音相匹配。通過聽一個人的聲音可以想象出他的性格和行為，但并不需要完全符合五音的標(biāo)準(zhǔn)才能算作優(yōu)秀的聲音。

聲和音是不同的。聲主要是指人說話時的張揚氣息，可以從發(fā)音時感受到；而音則是指說話時的收斂氣息，可以從停頓時感受到。辨別聲音的方法是通過辨別喜怒哀樂的語氣，比如喜悅時的聲音就像折斷竹子時的風(fēng)聲，憤怒時的聲音就像雷鳴，哀傷時的聲音就像敲擊薄冰，快樂時的聲音就像雪花在風(fēng)中飄舞。

聲音雄渾的人，他們的聲音就像鐘聲一樣高貴，像鑼聲一樣低賤；聲音柔和的人，他們的聲音就像野雞的叫聲一樣高貴，像蛙聲一樣低賤。當(dāng)遠(yuǎn)距離聽人說話時，聲音雄渾的人聽起來會像鐘聲一樣悠揚，停頓時則像拍打琴聲一樣有節(jié)奏感，這是最好的聲音；而聲音張而不弛的人，他們的聲音在傳播時缺乏余韻，聽起來像荒郊野地的牛鳴；另外有些人說話急促而缺乏連貫性，就像深夜里有老鼠在咬嚼東西一樣，這些人的聲音都是低劣的。

音是指聲的余音，與聲的差別并不大，但可以通過細(xì)微的變化中感受到。貧窮卑賤的人往往只有聲音而沒有音色，而尖巧的人則往往只有音色而沒有聲音，這正是俗話中所說的“鳥無聲，獸無音”。

在人們?nèi)粘Ｕf話時，聲音會散布在前后左右不同的方向。如果一個人開口說話時常常含情脈脈，那么他的聲音在結(jié)束時也會有余音裊裊的回響。這種表現(xiàn)不僅體現(xiàn)了他的高雅情調(diào)，還能體現(xiàn)出他具有深厚的底蘊。同時如果一個人在說話時口闊而不會溢出聲音，舌尖也不會發(fā)出尖細(xì)的聲音，那么他的聲音不僅堅實厚重，還能獲得高度的贊譽。

氣色

人的面部表情就像命數(shù)一樣，氣色則如同運勢。大的命數(shù)固然應(yīng)該保持整齊，小的運勢也應(yīng)該保持亨通順利。因此，如果火焰不能燃燒，珍珠和玉石也就和瓦礫沒有區(qū)別；如果藻繪不能展現(xiàn)出來，明亮的陽光也就和布匹絲綢沒有區(qū)別。面部氣色大的人，主宰著一生的禍福；面部氣色小的人，也能影響他三個月的吉兇。

人的氣息是人的主要部分，在內(nèi)部影響著人的精神，在外部則表現(xiàn)為人的氣色。人有終身不變的氣色，比如“少年時期淡泊，成年時期明朗，壯年時期艷麗，老年時期素雅”。也有一年中隨季節(jié)變化的氣色，比如“春季氣色青翠，夏季氣色紅艷，秋季氣色金黃，冬季氣色雪白”。還有一月中隨月亮運行的氣色變化，比如“月朔之后氣色旺盛，月望之后氣色暗淡”。另外，還有一天中隨時間變化的氣色，比如“早晨氣色青翠，白天氣色飽滿，晚上氣色平靜，深夜氣色穩(wěn)定”。

對于追求科名的人來說，應(yīng)以黃色為主色調(diào)，這是正統(tǒng)的顏色。如果黃云覆蓋頭頂，必定會在科舉考試中取得大魁；如果黃色翅膀狀的紋路從雙鬢入臉，那么離進(jìn)身為官也就不遠(yuǎn)了；如果印堂呈黃色，那么富貴逼人；如果明堂氣色潔凈，那么來年必定能及第考取功名。其他的比如眼角氣色鮮麗，肯定有利于小考；印堂垂紫，能收獲小勝利；紅暈在中間分開，必定會生出優(yōu)秀的兒子；兩顴紅潤，兄弟姐妹都能發(fā)達(dá)顯貴。由此類推，足以見得氣色的影響。

面部氣色忌諱青色和白色。青色常常出現(xiàn)在眼底，白色常常出現(xiàn)在眉端。但情況也有所不同：如果一個人心事憂愁、勞累過度，青色就會凝結(jié)在眼底；如果災(zāi)禍出乎意料地發(fā)生，青色就會如同浮煙一樣籠罩全臉；如果一個人疲勞困倦、酒色過度，白色就會如同臥羊一樣浮現(xiàn)在眉端；如果災(zāi)禍很快就要傷及人，白色就會如同涂上傅粉一樣。另外還有青色中帶有紫色、以及白色但帶有光澤的，都預(yù)示著金木水火土五行相宜且相克的情況。但是這并不適用于以上論述 。最不佳的氣色包括：“太陽穴和眼睛周圍有白色和青色，黑斑如同烏鴉停在腦門上，桃花狀的紅暈散布在臉頰上，紅赤的尾部停在顴骨處?！敝灰渲杏幸豁椞卣?，就會預(yù)示著前程退落、災(zāi)患不斷。