西方尖端科學走向東方佛學空觀（一）

ymkst 2023-07-28 發(fā)布于湖北

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編者按：

科學的態(tài)度是客觀的，先從客觀觀察而歸納為客觀的認識，而不採取主觀的執(zhí)著計度，所以科學能隨著時代不斷精益求精。科學家不斷求證的精神，佛教是與之相近的，這一點上，我認為佛教與當代新科學有共通之處。

一、從「相對論」、「量子力學說」到「色即是空」

二十世紀末的新科學進步，一日萬里，到達了這個世代的新高峰，人類已經能夠派遣核能太空船進入外太空探測木星，也能用新式儀器測出太空黑洞。

這一切科學成就，可說都受到兩宗最革命性的學說的啟發(fā)，一宗是愛因斯坦在一九0五年發(fā)表的「相對論」；另一宗是丹麥物理學家諾貝爾物理學獎金得主尼爾斯·波赫爾在一九二一年，初次發(fā)表的「量子力學說」。

相對論與量子力學說先后輝映，推翻了牛頓時代的物理定律與物理觀念。假如二十世紀后期的新物理學家，仍然墨守恪奉牛頓時代遺留下來的傳統(tǒng)物理觀念，今天的核子科學、太空科學、電子醫(yī)學…等，就都不可能成立和發(fā)展到當前的驚人成就。

在一九0五年，相對論只是理論階段，一九一九年，實驗論文正式于紐約時報科學版發(fā)表，引起全世界廣泛注意。直到一九八0年代，盡管相對論已經深深影響了現代物理學的發(fā)展方向，并促成了核子時代的新科學來臨，但絕大多數的人仍然不瞭解相對論，即使是專業(yè)科學家當中，也很少人真正了解相對論的真義，常人自然更不懂得何謂「相對論」，何謂E=MC2。

E=MC2，有數千種科學論文予以討論?？墒侵挥袠O少數科學家知道，它是對于《金剛經》「色即是空」的一種初步詮釋及論證。

愛因斯坦的「相對論」，推翻了牛頓時代傳遞下來的絕對時空觀念。他的理論后來簡化為「一切事物都是相對的」，這句話今天已有很多人接受，雖然接受的程度各別。無疑地一般常人仍然是以牛頓時代的物理觀念—絕對時空觀念，來衡量一切，甚至以之蠡測宇宙的整體。他們并不清楚明白物質、能力、運動、時間與空間的關系，更不知道這些都是相依相緣起的，都可互換互變的。

空間、時間、運動，是構成能量與物質的要素，物質與能量可以互變。這觀念非自愛因斯坦所先創(chuàng)。

《心經》云：「色不異空,空不異色，色即是空,空即是色?！?/section>

色就是有形的物質，由因緣所生，成各種相。俱舍論一曰：「由變壞故名為色。」又說：「或示現義。」大乘義章二曰：「質礙名色?！顾^礙者，就是有形質而互為障礙?！干埂镔|，是有相的示現。能是無相無形的存在，無相無形，自然就無質無礙，故曰空。

《心經》的幾句名言，除了針對色法自性而言之外，我認為還含有這樣的意義：「物質并無異別于能，能并無異別于物質。物質就是能，能就是物質?！?/section>

這就是說明物質與能量可以互變互換。物質與能量相通，亦說明了心物相通（心念是空相的能之一種，很多最新物理科學家接受這種觀念，予以實驗研究）。

關于空間，當代太空探測已經證實了宇宙是多元的，在這一重物質宇宙之中，也分別存在著多層次的「太空」。每一層太空，都有著由于各組星系與物質，或空相的能量，所互相影響及聯(lián)結而成的空相無形的網——「天網」。每一團星系浮存于網中，就好比用一只沉重的鉛球滾過懸空而緊拉著的平面網子，會造成漏斗漩渦形的迴旋。任何運動中的星體，其路途都受到彼此相互的影響，速率亦然。于是造成許多種標準不相等的「空間」，即是沒有絕對的「空間」，只有相對的「空間」。從地球測出去的某一團星云光漩，距離是一萬萬「光年」，但是，反過來，從該座不停漩動的星云來測定我們的太陽系地球，距離也許只有十個「光年」。

我們知道，越接近太陽的行星，比距太陽較遙遠的行星，公轉所需的時間越少。地球繞日公轉一周是地球的三百六十五天多，遙遠的某星繞日公轉一周，可能就需要我們的四百年之久，在某星上的自轉，從見到日出到日落這樣的「一天」，由于某星本身速度較慢，其時間也比在地球的一天長了不知多少倍。所以，我們假如到了某星，回望地球，在某星的一天內，可以看到地球轉了幾千個轉，「天上一日，人間千年」，良有以也！假如我們進入外太空更深處，比方說，到達了巨蟹座星云光漩——那已是脫出銀河系數億光年以外的地方了，巨蟹座比銀河系自轉的速度慢，我們看到地球上的人事變幻，悲歡離合，生生死死，也許是地球上幾十萬年前的事了?；蛘?，我們到了另一星系，看到的地球上情形，卻又可能是地球幾千萬年以后的情景呢！

空間與時間，在宇宙中，都是相對的。《愣嚴經》云：「于一毫端，現十方剎，坐微塵里，轉大法輪?！?/section>

三千阿僧衹劫，不異剎那的佛經觀念，如果用相對論以后的新物理觀念來看，就知道是正確而先見的，非常符合宇宙物理的；并不是俗人所指的「迷信」與「不科學」。

唯識論說：世間一切法相可分為三種自性，第一種是遍計所執(zhí)性、第二種是依他起性、第三種是圓成實性。遍計所執(zhí)性，用現代語來說，就是「主觀」，從主觀產生種種計度、種種意見。比如說，我們對于「時間」、「空間」的錯覺，認為它是絕對。依他起性，就是一切事物本身的存在，都是依著其他的事物因緣而形成的客觀的存在。圓成實性，就是對于客觀存在的事理的認清，不去作主觀的妄想分別計度。

科學的態(tài)度是客觀的，先從客觀觀察而歸納為客觀的認識，而不采取主觀的執(zhí)著計度，所以科學能隨著時代不斷精益求精?？茖W家不斷求證的精神，佛教是與之相近的，這一點上，我認為佛教與當代新科學有共通之處。

「量子力學說」提出：「物無常性原則」及「觀察者的意識作用」，這兩點就不是普通人所能瞭解的。但是，對于一個熟悉佛學與經論的人來說，這兩個觀點就好像是似曾相識。「無?！埂ⅰ妇秤尚纳?、「法由心造」……

當然，「物無常性原則」與「觀察者的意識作用」，都不是容易解說得明白給常人聽的，不過，我們不妨拿一個淺顯的比喻來試予說明。

在日常生活里，當我們觀察事物時，我們的觀察或注視，是無改于事物的——這是我們久已習慣熟知的。比方說，當我們看見一架飛機在天空飛過時，我們對它的注視，絲毫不會改變飛機的航向或速度。它從溫哥華西飛飛向香港，時速是五百英里，任由我們怎樣注視它，它仍是飛向香港，時速也依然是五百英里。飛機反射出來的光波，射到我們的眼中，也不至于改變我們。因為雙方彼此的距離很大，光波的量甚微，彼此的接觸撞擊就很微弱，我們甚至于絲毫不知道也感覺不到，我們習以為常，司空見慣，遂以這種無影響為當然。

倘使我們的眼睛對飛機注視時，投射出相當強烈的光波，而飛機本身的光波也非常強烈，那么兩光波的接觸，說不定就會發(fā)生相當的撞擊，好像撞機一樣。也必然會引起弱方的若干變化。

在次原子世界里，當我們觀察一個電子的時候，我們視力所投射出去的「能」電子，會引起被觀察者的電子變化—或者像上述的撞機似的；或者引起弱方或雙方的相互電子變化，包括其速率、方向等等。

從溫哥華飛往香港的噴射客機雖被注視，我們仍能肯定知道它的航向、速度與其必然到達香港。但是，在次原子世界里，我們觀察電子，卻難以肯定它受到觀察之時的速率變化和方向。我們不知這一架飛機（電子）將飛向何處？飛去廣州？北京？抑或巴黎？時速變?yōu)橐磺в⒗?？抑或兩公里?/section>

這種因緣而生的變化，在佛經中視為緣起，即是「因緣所生法」，也是因果律的構成原因之一。

（未完待續(xù)）