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蜀北蓬溪, 林泉清絕。早在一千多年前，美麗幽靜的蓬山溪水就成了那些棲霞餐露的道士羽客云集之地。西晉末年，道教傳入蓬溪地區(qū)，有一個名叫馮蓋羅的道士，在龍多山修道成仙；東晉時，張神君（張亞子）在赤城山解注道教經(jīng)典《道德經(jīng)》。南北朝時，佛教又傳入蓬溪境內(nèi)。古剎明真寺、臨水寺即興建于南朝?！端拇ㄍㄖ尽泛汀杜钕h志·祠廟》（清康熙本）均載：“明真寺，治南三十里，南北朝志公禪師招提也?！敝竟U師即南朝齊、梁時僧人寶志（415-514），人稱“志公”。據(jù)《高僧傳》卷十載，志公俗姓朱，甘肅蘭州人，出家為僧，言行神異。齊武帝、梁武帝視之為“神僧”。志公云游四方，“常跣行街巷，執(zhí)一錫杖，杖頭掛剪、尺及鏡?！迸钕髡嫠录词撬〕诌^的招提（寺院）之一。古剎常樂寺始建于梁武帝時期(建國前常樂寺住持僧悟德口碑)。蓬萊鎮(zhèn)臨水寺也建于六朝，清道光時蓬溪縣丞章藩《春日登小蓬萊山》有“六朝古寺懷臨水”之詩句，可資佐證。正如舊志所云：“蓬邑山巖靈秀，潤澤盤曲，昔人每多修煉于此，至今香林古剎，燦然猶新。”  ▲ 蓬溪常樂寺鳥瞰（岳冰松攝）  ▲ 蓬溪金仙寺鳥瞰（岳冰松攝）  ▲ 蓬溪鷲峰寺鳥瞰（岳冰松攝） 自南北朝佛教傳入縣境，歷唐、宋、元、明、清一千余載，蓬溪境內(nèi)佛剎相望，寺廟林立，有“邑中名山僧占盡”之說。據(jù)《蓬溪縣志》（乾隆本）統(tǒng)計：縣境佛寺約有一百六十余座，僧侶數(shù)以千計。蒼蒼古寺映林巒，山路逢人半是僧。在眾多僧人中，有的靜侍于古佛青燈前，潛心佛學(xué)；有的穿梭于阡陌街衢中，鼓琴作畫；有的滿腹詩書文章學(xué)問，是披著袈裟的詩人、學(xué)者。禪堂上，師徒臨機不讓，棒喝交加；青峰下，名僧指天笑月，談笑多味。本文將蓬溪古代九位著名僧人逐一簡介，以期能補史缺，詳史之略，為當(dāng)今巴蜀宗教建設(shè)作資鑒。 一、宗顯 宗顯，宋代蓬溪名僧，弱冠落發(fā)，戒律精嚴(yán)。宋孝宗淳熙年間（1174-1189）任蓬溪縣寶梵寺住持，將自己所有儲存獻出來改造寶梵寺殿宇、佛像、菩薩、羅漢及諸神像，使寶梵寺煥然一新。因其成就卓著，宋孝宗親賜其曰“慈慧大師”。宋代潼川府觀察推官陳祖仁（遂寧人、進士）在《寶梵院顯公修造碑》文中，對宗顯法師大力稱贊，認為寶梵寺之所以能成為蓬溪縣境內(nèi)的高大叢林，是因為“大師宗顯更革之勛也?！贝吮氖杖肓恕度挝摹贰端未裎妮嫶妗贰杜钕h志》。 二、凈巖 宋大觀二年（1108），離蜀入楚，任當(dāng)陽玉泉寺副院事。大觀四年（1110），住錫隨州大洪山（位于今湖北隨州市長崗鎮(zhèn)），大洪山系楚北名勝，譽為“漢東地闊無雙院，楚北天空第一峰”。政和戊戌（1118）任隨州雙泉禪院住持，因聲名卓著，緇徒云集，宋徽宗賜其曰“凈巖和尚”。次年（1119），任水南禪院住持。靖康丁未（1127），任德安延福禪院方丈。紹興乙卯（1135），任隨州大洪山萬壽寺方丈，長達十三年之久。 紹興丁卯（1147）四月四日，凈巖圓寂，塔葬大洪山萬壽寺之陽、同光塔之右。凈巖蓬溪同鄉(xiāng)、瀘南沿邊安撫使馮楫為其撰《塔銘》，曰“大洪山邃禪師塔”。凈巖曾刊布《華嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)疏》等。 三、道沖 癡絕道沖（1169-1250），南宋臨濟宗高僧、禪林巨匠。宋人趙若琚《徑山癡絕禪師行狀》云：“師名道沖,自號癡絕,武信（治今四川省遂寧市）長江（轄今遂寧市蓬溪縣西部及大英縣等地）茍氏子?！鄙谀纤涡⒆谇牢迥辏?169）。幼資性絕群,稍長,考進士不第,遂到梓州(今四川省三臺縣)妙音院出家。后又到成都深造佛學(xué)理論。 宋光宗紹熙三年（1192），道沖出三峽，游荊楚，拜饒州(今江西省波陽)曹源道生禪師學(xué)佛。三年后，云游浙江，到杭州西湖靈隱寺參松源崇岳禪師。初住浙江省嘉興天寧寺，聲名隆望 ，聞于朝廷。后又擔(dān)任江蘇南京鐘山、浙江寧波天童寺、阿育王寺等天下著名禪院住持。南宋淳祐四年(1244),道沖奉詔從明州(今浙江寧波)阿育王寺到杭州主持靈隱寺?！稄缴桨V絕禪師行狀》云：“蔣山田多，依山瀕水，旱潦不常，歲租不足以供眾，師攻苦食淡，相安于寂寞，十四年始終如一日。時參樞抑齋陳公（參知政事陳韡），開閫金陵，素敬師操行孤高，舉似于閩帥東畎曹公（福州知府曹豳）。會鼓山虛席，即命師主之。未行，遷雪峰，嘉熙戊戌(1238)入院。甫半載，有旨住太白名山。適育王住持未得人，因師之至，又強之兼領(lǐng)。師往來兩山間，四方學(xué)者從之如歸市，聲聞京師。淳祐甲辰(1244)，詔移靈隱，說法飛來峰下?！钡罌_在靈隱時，因為鄰峰僧侶所嫉，伐鼓退隱金陵，丞相游似、侍郎程公許、京尹趙崇度再三力請出山，終不為所動。 《徑山癡絕禪師行狀》云：“所至以激揚宗風(fēng)為己任，以道法未得其傳為己憂。平居簡淡沉默，若不能言。及坐籌室，勘驗衲子，機鋒一觸，猶雷奔電掣，海立江翻，皆茫然莫知湊泊。誓不輕以詞色假人，重誤來學(xué)。晚年無他好，多留意字法。于小楷最得三昧，往往端嚴(yán)凝重，類其人,僧俗歸敬，求法語偈贊，無虛日。雖祁寒盛暑，揮染不倦，士大夫多樂從之游，而尤為名公鉅卿所推重，以至聲名喧傳海外，有具書札，犯鯨波而來問法者。其道德有以服人，一至于此?！庇捎诘罌_德高望重，南宋理宗頒布圣旨，詔請道沖大師擔(dān)任南宋首都臨安（今杭州）徑山寺院住持，徑山寺為“東南第一禪院”。道沖主持之杭州臨安縣徑山、杭州錢塘縣靈隱山、明州鄞縣天童山、明州鄞縣阿育王山、明州奉化縣雪竇寺等，均在五山十剎之列。五山十剎是我國禪林宮寺制度中最高級別的寺院。宋代五山十剎，享有免稅等特權(quán)，其住持由官方派任，寺院的建筑雄偉，規(guī)模宏大。僧人咸以冊名五山十剎為榮,猶如仕宦而至將相，乃無上之光彩，為緇素所欽羨。道沖住山前后三十年，歷任五山中四山之住持，聲著叢林，為士大夫所樂交，為帝倚重，深受圣眷，眾集如海。 道沖“聲名喧傳海外，有具書札，犯鯨波而來問法者?！惫实罌_弟子中有一批日本僧人，如日本心地覺心，1249-1254年間在中國尋師,以癡絕道沖和荊叟如玨為主要參學(xué)對象；癡絕道沖還有另外一個日本弟子，就是圓爾辨圓，圓爾(1202-1280)是后期入宋求法僧中數(shù)一數(shù)二的人物，他入宋參學(xué)游方六年，至淳祐元年(1241)學(xué)成歸日。在這六年之間，他先后投于癡絕道沖、西巖了慧、無準(zhǔn)師范門下。他由明州入宋后，先至明州景福律院聞月宗主說法，后至天童參癡絕道沖，道沖禪師對日本禪宗的影響很大。 道沖工詩，詩風(fēng)雍容清雅，韻味深長。北京大學(xué)古文獻研究所編纂之《全宋詩》中收道沖詩近90首。道沖禪師曾到法忍寺（位于今上海市金山區(qū)朱涇鎮(zhèn)）拜謁唐代神僧船子德誠（今四川省遂寧市人）遺跡，作詩云：“與師同是遂寧人，來訪遺蹤愧后生。當(dāng)日相逢定槌殺，也教知道有鄉(xiāng)情?！保ㄝd“上海文獻叢書”之一：《船子和尚撥棹歌》，華東師范大學(xué)出版社1987年10月影印出版）。淳祐辛丑（1241）立秋后一日，道沖游覽了閩東著名古剎福州鼓山涌泉寺，《鼓山志》載有道沖《淳祐辛酉（丑）立秋后一日游鼓山》詩云：“野徑斜連石澗旁，草根昵昵語寒螿。郊原經(jīng)雨多秋意，庭院無人自夕陽。風(fēng)卷暮云歸碧嶂，葉隨野水入寒塘。數(shù)家籬落楓林外，枳殼垂青菊綻黃?！?詩寫得從容溫厚，心平氣和，精粹簡練，韻味盎然。道沖禪師不但自己寫詩，亦影響了他的弟子，形成了“癡絕派僧”。南宋江湖詩僧亞愚紹嵩，就是癡絕道沖之法嗣。南宋有一群詩僧，都是臨濟系大慧宗杲、佛照德光、癡絕道沖等重要禪師的嗣法傳人。  ▲《船子和尚撥棹歌》封面 道沖有弟子寫詩，亦有弟子畫畫。美國加州大學(xué)美術(shù)史教授高居翰編著的《唐宋元中國畫家與名畫索引》里指出活躍于十三世紀(jì)初的禪師直翁若敬是癡絕道沖的門人，而相傳為他所畫的一幅大阪藤田美術(shù)館收藏的《布袋圖》上，有癡絕道沖的題字。直翁另外一幅畫，收藏于大東急記念文庫的《六祖挾擔(dān)圖》，指定為日本國寶。此外，尚有一山一寧，是癡絕道沖的再傳弟子，他有一幅《十六羅漢畫》，現(xiàn)珍藏于日本大德寺龍光院。 道沖善書。道沖有墨寶在美國、日本等地傳至今日。道沖部分詩是題在畫上的，像美國俄亥俄州克利夫蘭美術(shù)館珍藏的《出山釋迦圖》，就有道沖題寫之詩文，除題字外,還蓋了癡絕道沖的印章。佛教藝術(shù)造詣很深的臺灣文化大學(xué)教授陳清香研究珍藏日本的宋代羅漢畫時，述及一幅存于兵庫穎川美術(shù)館相傳是牧溪手筆的《羅漢像》，圖上有癡絕道沖題贊。日本 Komoyo 寺珍藏的一幅《觀音像》，也有癡絕道沖的題字。高明道《讀史雜記——談癡絕道沖禪師》云：“詩畫之外，癡絕道沖也跟書法結(jié)下緣。日本政府文化廳歷年指定的重要文化財中所謂'中國書跡’，就包括五幅癡絕道沖的墨跡：1.1942年6月26 日指定,登錄編號360，由私人在東京擁有的宋理宗淳祐甲辰七月四日(1244年8 月8日)墨寶；2.1957年2月19日指定,編號1807，東京五島美術(shù)館收藏的《與悟兄都寺偈頌》，是淳祐丙午八月二十日( 1246 年10月1日) 寫的作品；3.1939 年 5月 27 日指定，編號 290，為京都國立博物館所珍藏的淳祐丁未六月(1247 年 7月4日至 8月 2 日)庚子墨跡；4.1955 年 2月 2日指定，編號1675，展示在京都天閣美術(shù)館，為慈照寺 (銀閣寺) 擁有的《無準(zhǔn)忌上堂語》(淳祐庚戌二月二十五日,即1250 年 2 月 12 日的作品) ；5.年代最早的墨寶則是1241年11月 5日至12月 3 日間的作品,亦即 1937年5月 25日指定為編號 683 之重要文化財，收藏于京都國立博物館，高 29.2 公分，寬 39.5 公分的《癡絕道沖墨跡(淳祐辛丑良月己未)》，其內(nèi)容是為大慧宗皋的法語而寫的跋。在日本，癡絕道沖親筆寫的這些文物備受重視，例如財團法人三溪園保勝會在橫濱主辦的一場橫濱開港 150 周年紀(jì)念特別展,就專程向五島美術(shù)館借癡絕的書法作品《偈頌》參展，好讓展覽內(nèi)容更加豐富。”  日本京都國立博物館藏 《徑山癡絕禪師行狀》載：淳祐九年（1249）九月，道沖禪師至法華，俄染疾在心膈間，飲啖日減。自冬涉春，形體雖羸，而升堂提倡，精明如平時。淳祐十年（1250）三月六日，忽手書《龕記》，敘得法之由。自是屏醫(yī)卻藥，果至十四日（1250 年 4 月 17 日）夜分,起坐移頃而逝。后三日茶毗，舍利五色粲然。弟子遵遺教，奉靈骨，以庚戌（1250）五月十九日歸葬金陵（今南京）之玉山庵，學(xué)徒追悼不舍，中分其半，建塔徑山菖蒲田玉芝庵，實是月二十四日也。壽八十二，臘六十一。法嗣有凈慈簡翁、頑極行彌、月潭智圓等（參見高明道《讀史雜記—談癡絕道沖禪師》）。 道沖撰有《癡絕道沖禪師語錄》二卷（收入《續(xù)藏經(jīng)》），其事跡見《語錄》及所附趙若琚撰《徑山癡絕禪師行狀》。道沖詩，以輯自《語錄》和他書的偈頌及詩，合編為一卷，載于《全宋詩》中。淳祐辛亥端午日（1251 年 5 月 26 日），侍郎尤焴撰《〈癡絕禪師語錄〉序》云：“徑山癡絕禪師既示寂，其徒了源以師平生提唱語一編示錫山尤焴曰：'子知吾師者，盍為敘引以傳?！嗤碜R師，得其數(shù)語受用，因不復(fù)辭。余觀近世尊宿語錄，多成窠臼，惟癡絕師獨較些子，蓋其得處超軼，用處灑落，故平生室中不許人下語，專以此著羅龍打鳳，而學(xué)者鮮能湊泊。門庭高峻，屹然宗匠之靈光。今也則亡，徒存劍跡。非其種草，孰識苦心？必有護持，流通久遠矣。淳祐辛亥端午日木石序?！贝镜v十二年六月朔（1252 年 7 月 8日），趙若琚撰《徑山癡絕禪師行狀》，記載道沖禪師生事甚詳。 道沖禪師生平載入《佛祖歷代通載》卷三十一、《釋氏稽古略》卷四、《大明高僧傳》卷八、《佛光大辭典》、《巴蜀禪燈錄》、《巴蜀文化大觀》、《宋元禪宗史》（楊曾文著）、《中國禪宗史——南宗禪成立以后的政治社會史的考證》（日本駒澤大學(xué)教授阿部肇一原著，臺北東大圖書公司1988出版）、高明道《讀史雜記——談癡絕道沖禪師》、黃啟江《參訪名師：南宋求法日僧與江浙佛教叢林》等文獻。 四、福湛 福湛，明代高僧，字天淵，世稱湛禪師，大岡澄禪師法嗣，楚(湖北)人。任蓬溪縣智林寺住持，勤苦修行，參月溪獲印可，出世蘇州芝塘明因寺。風(fēng)規(guī)凜凜，為楚蜀學(xué)者所歸，為一代禪宗。年七十七寂，臨圓寂時，有偈云：“七十七年一笑終，倒騎木馬吼西風(fēng)。我今脫殼飛騰去，明月清風(fēng)一樣同?！敝小短鞙Y錄》二卷、《語錄》一卷?！堆a續(xù)高僧傳》卷第十三云：“月溪之門，自不乏人，語孤硬之風(fēng)，二師（月溪弟子季善、福湛）為最?！薄独m(xù)燈正統(tǒng)》、《五燈全書》、《山庵雜錄》上、《五燈會元續(xù)略》七四上、《錦江禪燈》二〇、《補續(xù)高僧傳》一六、《增集續(xù)燈錄》六、《巴蜀禪燈錄》載有其事跡。 五、清澄 清澄，明代蓬溪名僧，寶梵寺住持。由于宋元戰(zhàn)爭的破壞，寶梵寺被毀，直到明初，仍草莽蕪沒，氣象不振。明英宗正統(tǒng)二年（1437），僧人海舟率徒到此開山住持，建大雄殿、觀音閣。  ▲ 蓬溪寶梵寺鳥瞰（岳冰松攝） 明憲宗成化二年（1466），清澄任寶梵寺住持，在其任內(nèi)，清澄與其徒凈元、凈瑄、凈勛、凈印等人，齊心協(xié)力，振興寶梵寺。他們建藏經(jīng)樓、左右廊廡、山門，并延請名師雕塑諸羅漢，圖畫《西方鏡》，又購置了四大部佛學(xué)經(jīng)書，日夜研讀。從此，寶梵寺佛法遠揚，宗風(fēng)大振。所圖畫的《西方鏡》壁畫十鋪及拱眼畫十幅，技藝高超，富有濃郁的生活氣息，為蜀中明代壁畫之代表作。 民國時繪畫大師黃賓虹、豐子愷等觀賞后，均贊嘆不已。黃賓虹稱贊寶梵仙畫為“妙跡”、“望若仙登梯，天上同艷羨”。 今天，寶梵寺壁畫已年先天后有多幅被選入《中國繪畫史》《中國美術(shù)全集》，泛傳國內(nèi)外。這不能不令人想到明代僧人海舟、清澄、凈元、凈瑄、凈勛、凈印等再造寶梵、延師作畫之功績。寶梵寺大殿及壁畫現(xiàn)在成為全國重點文物保護單位，亦包含這些古代僧人的心血。 六、明昱 明昱（1527-1616），明代蓬溪名僧,號高原。明神宗萬歷年間（1573-1620）任蓬溪縣崇因寺（今大英縣隆盛鎮(zhèn)石門）住持，人稱“萬歷國師”。工詩文，著有《明昱詩集》一卷、《成唯識論俗詮》十卷。蓬溪縣東南一百七十里之明峰寺，有《燈田碑》，其碑文為明昱于崇禎二年（1629）所撰。  ▲ 錢謙益《重建青蓮寺碑》文 慈恩宗典籍，宋元間漸次失傳，至明初幾乎成為絕學(xué)。后紫柏盛贊慈恩一宗，學(xué)者復(fù)繼起研究。明昱曾講唯識于南京、北京及杭州等地，著有《成唯識論俗詮》《相宗八要解》（王肯堂《成唯識論俗詮序》）。 《成唯識論》，中國唯識宗立宗的主要理論依據(jù)，以大乘佛教唯識宗創(chuàng)始人之一世親的《唯識三十頌》為主線，由唐代著名高僧玄奘三藏法師揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，最能體現(xiàn)法相唯識學(xué)派的基本思想。明昱應(yīng)王肯堂之請，將講解、詮釋《成唯識論》集錄而成《成唯識論俗詮》十卷，今存，收入日本京都藏經(jīng)書院編《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第50 冊。 萬歷癸丑（1613）秋日，江寧寶林居士顧起元（和南，1565-1628）書《成唯識論俗詮序》云：“慈恩所譯《大乘經(jīng)論》六百五十七部，如大般若誜迦等經(jīng)，其文多遠暢流便，讀之無鉤棘喉吻者。獨《成唯識論》，以百卷之梵文，蕞為十卷，辭約意豐，曲折要??，讀者即鉆厲歲月，研味字句，如乍入回溪復(fù)徑中，第見窈窕柴池之形，猝未遽了，細心尋而躡之，迄不能遽諳其處也。前代耆舊多所紬繹，疏抄而外，實繁有人。乃義學(xué)寢微，遺文墜典，泯而不出。嘗舉以質(zhì)之導(dǎo)師，深以為憾。今何幸有高原昱公，開此線徑，使人人涉羊腸之詰曲頑履康莊哉！公起自潼川，掛錫吳越，清跱絕俗，靈悟鮮倫，三藏圣文詮解略遍。至其一往，破的導(dǎo)滯闡幽。即使迦葉復(fù)生，當(dāng)亦為之破顏微笑矣。曰以宇泰先生之請，詮釋此論。批卻導(dǎo)窾，曲暢旁通，開卷粲然，了無疑滯。天親護法之頌論，得慈恩而梵夾始通；慈恩之譯，得高原而真文逾顯。豈非識海之津涉知藏之鍵鈐也與？或謂公之所詮，啟牖圣文，得未曾有。何以云俗？余謂：真人相遇，目擊道存，何煩言說。以真人聽真文，聲入心通矣，又何煩注解？一切文字建立分疏，總為俗間設(shè)耳！三藏十二部皆詮俗也。非詮真也，知有詮之，皆俗即了真，詮能回俗而依真，不昧俗詮矣。公頃住法華庵，謂余夙好此書，出以相示。余為之大快，因書所贊嘆者，附諸末簡。若唯識之意，頌論與公之詮具在，者求之，有如顯處視月水中擇乳者，何俟為性相二宗立調(diào)人而平生互諍者哉？”次此書還有雙如居士游士任、浮渡居士吳用先、萬歷壬子秋七月朔旦金壇念西居士王肯堂、壬子春月寓庸居士黃汝亨(1558-1626)、云間金云鵬、錢塘葛寅亮、萬歷壬子春弟子秦舜友等八人撰序，撰序者均系名公巨卿。王肯堂《成唯識論俗詮序》云：“《成唯實論》是玄奘大師最后糅譯，囊括諸論，淵涌義海，融暢奧博，無與為儔。自基師以來，有《疏》有《鈔》《疏》《鈔》之外，又有《掌中樞要》《唯識鏡》等諸著述，不知何緣不入大藏中。宋南渡后，禪宗盛極，空談?wù)叨啵瑢嵺`者少，排擯義學(xué)，輕蔑相宗，前據(jù)諸典，漸以散失。然《開蒙》之作，出于元人，爾時慈恩疏鈔似猶在也。余始聞唯識宗旨于紫柏大師，授以此論(《因明入正理論》)，命之熟究?！泵麝拧稊ⅰ吩疲骸皻q癸卯（1603），金沙念西居士王太史，召住東禪書云：'《成唯識論》，慨其古疏已亡，玄宗幾絕，??師數(shù)載之勞，釋明梗概，務(wù)令簡顯，以曉后人。惟師以弘化為心，當(dāng)弗吝余所請也?！蚨S講隨錄，漫集垂成。未及就緒，今春持錫南屏，學(xué)者偶集，更屬諸大檀那，同時勸宣。及秋乃竟其帙，即索稿梓行。第愧見無超卓，詞多蹇澀，題云俗詮也者，非謂折揚皇華便乎里耳。脫以郢雪為求，則本論斯在。萬歷歲次辛亥（1611）仲秋二日西蜀輔慈沙門明昱書于南屏松壽堂?！?o:p>  ▲《錦江禪燈·卷二十·高原明昱》 晚明唯識學(xué)的真正興起，始自高原明昱《成唯識論俗詮》的問世。萬歷年間，以王肯堂為交游的中心，形成了研習(xí)講說唯識學(xué)的時期。王肯堂“好讀書，尤精于醫(yī)”，曾“聞唯識宗旨于紫柏大師”，然后始熟究《成唯識論》。明昱、通潤以及巢松、緣督諸師的唯識研習(xí)撰述活動都與其有關(guān)。在這個時期，出現(xiàn)了高原明昱的《成唯識論俗詮》、一雨通潤的《成唯識論通解》和王肯堂的《成唯識論證義》這樣三部疏解《成唯識論》本文的作品。其中，高原明昱的《俗詮》最早問世，王肯堂曾謂“相宗之精，無如高原法師者”。他于唯識經(jīng)典“無所因襲”，而能以一人之力，“締拘會釋，如作家報”，足見其用力之深。在《俗詮》刊刻之前，明昱還曾撰有《相宗八要解》，顯示了全面的相宗修養(yǎng)。明昱于著述之外，還致力于宣傳講說唯識道理，“學(xué)者千眾”、“法席甚盛”。在明昱《俗詮》刊刻之后的兩年之內(nèi)，王肯堂《證義》、通潤《集解》相繼付梓，形成了晚明唯識學(xué)研習(xí)的第一次高潮。 七、印豁 巴蜀之地，禪僧輩出，故佛教界有“言蜀者不可不知禪，言禪者尤不可不知蜀”之說。明末清初四川蓬溪縣佛子寺寂光印豁禪師系破山海明禪師之高足，乃禪僧之佼佼者，在巴蜀禪宗史上占有重要一席。 寂光印豁（1619-1699），字寂光，明末清初四川省南充縣人，父姓楊，母李氏。生于明萬歷四十七年（1619）己未十一月二十四子時，俗居第三。生印豁時香云捧岫，人咸異之。及長，喜聞釋典，清順治五年（1648），年三十投法雨落發(fā)。一日過鳴鴉寺，見案上佛典，隨手揭開，偈曰：“求佛在己，彌陀在心。要行三歧路，便問去來人。”后住蓬溪高峰山寺三載。因疑情大發(fā)，印豁不畏艱險，一瓢一缽一孤僧，以煙霞為侶，云游到梁平雙桂堂，向破山禪師參師?！都殴庥』矶U師行實》云：幼負出塵之志，奈父母鞿鞚不許，遂持金剛為業(yè)。年至三十，父母厭世，遂棄室，投法雨禪師落發(fā)，即戊子（1648）歲也。欲往南方參學(xué)，行至漢上，因兵戈阻隔，不愜本懷。聞南北兩山，有居茅庵者，俱往叩及，并無一語打著心下事，遂與白齋禪師偕行，每每叩及此事，齋曰：“聞你乃名家之子，恐受不過我們澹泊，問他何益？”行至一寺，名曰嗚鴉寺。適寺主留齋，往殿中經(jīng)行，值案上有一函經(jīng)，隨手揭開，有偈曰：“求佛在己，彌陀在心，要行三岐路，便問去來人。”即掩卷復(fù)行，疑曰：“求佛在己，彌陀在心，作么生是心？要行三岐路，便問去來人，作么生是去來人？”齋畢辭行，且行且疑，至石灰窯口，聞瀑布聲，忽會得去來人，馳求之心。稍歇，又至漢城東關(guān)外萬仙寺，遇無著禪師教參萬法公案于此，疑來疑去，或在行住坐臥之處，胸中不自由，或半偈，或全偈，數(shù)數(shù)涌之，不知是何意思，亦不管他。只管疑去，然雖如此，要人證據(jù)，始得遂回川中。聞本師破和尚在于明朝地方，不便往謁。又聞南部有允冊大師，遂往參拜。師問：“甚處來？”余云：“漢中來?！睅熢疲骸皾h上主法道者是何人？”余向前拱而立，師曰：“不是者個人?！庇嘣唬骸拔乙彩菚簛矶Y拜底?！睅熜Χ?，余與之一喝，便行。值奇軒蘇公，請至高峰山（今四川省蓬溪縣高峰山），居靜，日夜孳孳以此事為極則，眾檀互相議曰：“此僧似癡愚者。”余亦不管他。瞬息間，將三載矣。一日，維純楊公送午齋至手中，執(zhí)一枝花至榻前，作獻花勢，云“鮮花入禪榻”之語，余聞忽悟。蓋不自由云：“鮮花入禪榻，青松物外春。搖指游玩去，舉步任縱橫。踏翻須彌頂，扶起杖月輪。妙貌果如斯，只是不知名。”楊公云：“此語從何而來？”余曰：“亦不知從何而來?！逼鋾r聞本師破和尚已至梁山金城寺，告辭蘇公下山，亦不與之云去處。行至西邑（四川省西充縣），有知者曰：“清、明兩兵，正在宕渠(今川東達州市一帶)地方交鋒，其勢不可往也。”眾檀越留住書樓山（今四川省西充縣書樓山）。又二載余，猶然兩地烽煙未息，只得拚身潛去。將至年余，方抵雙桂（今重慶市梁平縣雙桂堂），見了和尚，師問云：“從那里來？”余曰：“北道來。”師曰：“人心險于山勢，怎得到者里？”云：“不險?！睅熢唬骸凹炔浑U，用來作么？”云：“若有來，又險也?！睅燁欀驮疲骸昂蒙才胖??！敝甸_板三日后，往方丈問云：“如何是空劫已前底事？”師咳云：“佛法大有?！敝皇强人?，余便一喝，師將火筋便打，余大笑而出。復(fù)呈偈云：“絕后再蘇夢里回，髑髏粉碎頂門開。通身毛孔通身汗，是處逢人笑滿腮?！睅熆丛疲骸耙蝗藗魈?，百人傳實?！庇喑返帽阈?。至晚，適落堂，余出問云：“如何是諸佛道不得底句子？”師驀頭便打，余與一喝而出。師對眾云：“問話者到好個氣骨，只是猶欠轉(zhuǎn)身在?！庇鄰?fù)進堂，師按拄杖云：“因甚老僧又道得？”云：“和尚縱道得，總要開天下人眼目?！睅熥д榷?。一晚樹南禪師設(shè)茶，師吃藥酒，舉杯云：“諸方吃茶說茶話，老僧吃酒說酒話。雖然茶酒不相侔，總要令人快處恰。作么生是快處恰底事？”余曰：“一花百億國，何處不風(fēng)流？”師曰：“老僧只是不肯在?！庇啾阊诙?，復(fù)呈偈云：“趙州茶，曹山酒，上古風(fēng)規(guī)至今有。醉卻街前無知漢，兩頭三面解開口。開甚口，咄！笙歌叢里過，線音不著叟。”一日，師患恙，大眾不敢進方丈問安。值師出木寮里看工匠，執(zhí)事者來云：“眾師可往彼處問候和尚。”一眾齊赴木寮，禮拜方起，師問云：“作甚底？”余曰：“問安?！焙蜕袔熢唬骸袄仙颊呤浅２ ！庇嘣唬骸翱倿樘煜氯撕Σ??！睅熢唬骸疤煜氯藷o病?！庇嘣唬骸叭繇ッ春蜕幸喈?dāng)萬福傍僧？”云：“何甚觜多？”余便掌云：“你作觜多會那?！币槐娨饕鞫恕Ｒ幌?，師與大眾同吃茶，師舉茶杯云：“道道一?！?僧撤杯而飲。師再與一杯，其僧欲接，余喝曰：“再吃則不堪。”師云：“若不是傍觀者，親淹殺者漢了?！睅燁櫽嘣疲骸澳阋岔毘砸槐??！庇鄡墒窒驇熓种谐繁谧郎?，作擊碎勢便行。師笑云：“得恁么無禮也。”一日，有僧對余云：“你底落發(fā)師已順世矣?！庇嗉赐矸饦寝o師奔喪。師云：“也是好事，怎奈老僧年邁如風(fēng)燭中人，恐他日后悔，且四路兵馬把如鐵桶，作么去得？”余曰：“官不容針?biāo)酵ㄜ囻R?！睅煂⒍U狀一拖云：“你去通去，你去通去?！庇嘁缓缺阈?。至水室中，師隨后卻來顧余曰：“作么底？”余指水器云：“者里水得與么盈那里水，得恁么渴便行?！睅焻s又往前門，迎著余曰：“者老漢到處撞頭磕頞作么？”便下寨至堂中，收拾行裝。師即發(fā)侍僧來語，執(zhí)事設(shè)茶苦留。云幻長兄云：“千個萬個去，和尚未曾如是。今發(fā)侍者來與弟等相留，雖我們不足與兄為友，不可辜負和尚德意。”茶畢，復(fù)強安至堂中，遂乃止焉（錄自《寂光豁禪師語錄》卷四《行實》，康熙二十四年刊本）。 破山禪師（1597-1666），四川省大竹縣人，號海明，俗姓蹇，明末清初著名佛門巨匠、禪宗大師、詩人、書法家，為雙桂禪系的開山祖師，禪宗史上一個傳奇式人物，世有“小釋迦”之稱。他在四川傳法35年，是開法西南禪宗的領(lǐng)袖人物，對明末清初時期云南、貴州、四川、重慶、湖北、湖南的佛教禪宗影響甚為卓越，在我國西南地區(qū)的佛教傳承中擁有巨大的影響力，通過他的卓越的傳教活動，使四川地區(qū)的禪宗興盛到歷史的頂點。破山禪師得法弟子多達88人，蓬溪龍印山佛子寺的印豁禪師就是破山禪師的法嗣之一。印豁為臨濟宗楊歧禪系南岳下三十五世。破山禪師對寂光印豁禪師極為器重，有《付寂光印豁禪人》云：“坐破蒲團不記年，硬如生鐵軟如綿。三冬九夏寒溫事，漫莫逢人吐一言?！鄙畹米谥?。 清順治十六年（1659），寂光印豁禪師自雙桂堂還川北?？滴跞辏?664）十月十五日，蓬溪縣官民懇請印豁禪師住持蓬溪古剎佛子寺。蓬溪縣知縣梁泰來（安徽壽州舉人）撰《闔郡紳衿士庶請師于本山開堂啟》云：“持臨濟之門風(fēng)，行黃檗之照用。奪人境于棒下，分賓主于喝中。仰前鑒之昭垂，宜后昆之取法。恭惟寂翁大和尚，卓有遠韻，曾為遁跡高峰；冰雪居懷，既而冤流雙桂。十載之幽蘭林香，一旦之穎錐囊露，如月在水而不染，似云出岫而無心。每欲晦藏，輒自昭著，其自治雖無求于世，然寓世當(dāng)循緣而行。言行排紳衿齒牙，威儀為道俗指目。一音普證佛子，千指越國來瞻。弟子等劫亂殘遺，幸緣善遇，愿聆緒余之謦欬，頓銷夙昔之迷云。特致溪蘋之具，以表凡信之忱，惟冀忻登猊座，開無礙門，澍滋法雨，同沾余潤，但眾等曷勝激切懇祈之至?！痹谂钕倜駪┱埾?，寂光印豁留住佛子寺。 佛子寺，原名佛巖院，今為四川省蓬溪縣新勝鄉(xiāng)八村所轄，為明末清初一大叢林，其時高僧輩出，學(xué)者云集，榮載《四川通志》（清嘉慶本）、《錦江禪燈》等書中。清康熙本《蓬溪縣志·祠廟》載：“佛子寺，治北三十里，在高峰山下。主山名龍印山，重疊之下峻起圓峰，如古佛坐禪之狀。旁有兩山若盤膝然，衣紋如畫；右崗上如踞虎之形，名虎嘯山；左崗上如翔龍之勢，名龍印山；突起高峰絕壁數(shù)十仞，名玲瓏巖；而山有五缽盂峰，峰前又有小圓峰如獻寶狀，先朝潭鄉(xiāng)官題詩在焉?！鼻宕万}人，題詠佛子寺者不少。如寂光印豁禪師之鄉(xiāng)友、清代舉人羅君貺（字春元）《題佛子寺》云：“夜深潦倒客窗西，一覺安眠契上機。不向此中除影響，談玄說妙總醯雞”。其二：“懸?guī)r小石抱藤眠，雨洗風(fēng)吹知幾年？為與諸人頻點首，更于何處覓玄玄？”清代廣南（今云南省廣南縣）弟子朱中棟題贊《佛子寺》云：“蓬萊鐃多仙釋，丹臺古剎洞天。龍印高峰山下，虎踞玲瓏巖前。左右圍繞佛子，寂然光師垂禪。七縱八橫舌浪，三元五位性天。喝則耳聾骨悚，棒即膚裂血鮮。觸碎百殷窠臼，香騰一朵寶蓮。牟尼暫藏衣里，曇華直露祗園。有時吟風(fēng)弄月，有時跨象乘鸞。行住不離者個，機峰豈著兩邊。無孔鐵錐打殺，無縫塔鎮(zhèn)掀翻?？磥磉@個老漢，真是鼻孔撩天。咄!一拳打破虛空藏，何止三千及大千?！奔殴庥』矶U師因長期住持川北名剎佛子寺，故人們又稱其為“佛子寂光豁禪師”，其語錄亦稱為《佛子寂光豁禪師語錄》。清初高僧丈雪通醉在《佛子寂光豁禪師語錄》序中說寂光法師“以酸風(fēng)苦雨之際，入我蓬溪沙磧上佛子山舍中?！惫恃约殴庥』矶U師者，不可不知佛子寺也。 在印豁禪師主持下，不數(shù)年間，佛子寺淄流云集。破山禪師又以綾幅寄印豁禪師云：“吾道行川北，相逢盡錦鱗。幾能得副命，氣宇吞乾坤?！彼姆降梅ń湔?，數(shù)百人，佛子寺成為了川中佛學(xué)圣地之一。 康熙三十八年（1699）五月初八日戌時，寂光印豁禪師圓寂，壽八十有一，塔葬蓬溪縣佛子寺龍印山獅子頷下。清代南充舉人羅為賡撰有《寂光禪師塔銘》，全文如下： 自少林開單傅之旨，臨濟其正宗焉。降自近世，剎竿遍宇內(nèi)，重爐煙霧騰騰，欲障梵天矣。求其實地著工夫，不從文字得見解。廣長舌底遍吐凈界香蓮，楞伽定中直續(xù)如來慧命。惟寂光禪師者，是其人乎。 師法諱印豁，南充楊氏子也。父文魁，母李氏。生師于明萬歷己未歲冬十一月二十四日子時。誕師之夕，香云捧岫，邑里傳。及長，喜聞釋典，欲還無垢地。逐棄家祝發(fā)，蓋戊子（1648）歲也。初，從漢上將南游，不果。取次還蜀，先住蓬邑之高峰，施飛錫于西邑之書樓。爾時叢篁夾路，狼虎逼人，不友不徒，自信煙霞為侶。食荼食苦，雖無半菽忘機。且蒲團一坐，覺來煙冷三朝。蓋師之苦行、法性，其堅忍，已當(dāng)其入道志堅。于漢上訪白齋大師為入門；于閬水參允冊大師為印證。遍叩諸方尊宿，覓得向上一路，直從魔障中雄揮利刃，劈開生死關(guān)頭。先因聞瀑布，會得去來人。又三年，睹鮮花頓悟西來旨。蓋師之參究，愿力其殷遙已。厥后，蜀難漸平，以行腳之雙桂，正投破老人爐火中。但師之法器久成，鉗錘初下，已有振響寰區(qū)之音。然大任不必遽投，遲之又久，適己亥冬也。乃肯以偈曰：“坐破蒲團不計年，硬如生鐵軟如綿。三冬九夏寒溫事，漫莫逢人吐一言。”蓋師之得法宗旨，其正傳已。越明年，自雙桂北還，遇蓬邑紳士留住佛子。不數(shù)年間，四方之參學(xué)者云集，由是始從佛子繼而大名。既而草堂法幢，三建法戰(zhàn)者，不啻千人。先是破老人，以綾幅寄之曰：“吾道行川北，相逢盡錦鱗。幾能得副命，氣宇吞乾坤?！鄙w師之闡揚法運，其宏廣已。《前后語錄》六卷，《續(xù)錄》四卷，付諸剞劂，登棗梨以壽世?？傊?dāng)機處，是棒是喝，無非臨濟宗眼；一偈一言，不啜前人唾余。蓋師之著作，海內(nèi)其流通已。會下分燈，由端倪理可憨曉。得法者二十人；四方之得戒者，亦數(shù)百余眾。都從竹篦頭上，透出個中消息，恁得皮肉骨髓，蓋師之源流法嗣，其火傳已。行看錦鱗浪暖，象橋鼓橫海之波；金鶚煙飛，獅座展垂天之翼。誠優(yōu)曇之慧蕊，法道之夔龍也。 為賡夙親道氣，示無示有，恍從掌上認摩尼。及出宰孝豐，得參玉林和尚于天目，始喟然嘆曰：“法無二致，道本一原，其蜀中寂光禪師之謂乎？”于前歲躬承簡命，賜環(huán)，蓋辭師者三十余年矣。一日訃僧持偈來曰：“擎天駕海，腳踏云洲。虛空捏碎，倒岳傾湫?！笔侵獛熡诩好奈逶滤钒巳招鐣r過化，住世八十一，戒臘四十六。窣堵建于本山獅子頷下，龍詠其左，虎嘯其右。千尋香蓋，長來花雨繽飛；半步金河，獨許山神禮護。噫嘻！掀翻無縫塔，向須彌頂上，笑指大千，皆培塿也。爰為之銘曰： 法王住世，擔(dān)荷大雄。 雙桂嫡子，派衍天童。 初修慧業(yè)，萬緣皆空。 不落聞見，性海流通。 全機獨露，天牖其聰。 孤芳凜凜，道氣融融。 狂禪競尚，法經(jīng)蠶叢。 斯道幾墜，誰翊綱宗。 師獨崛起，大振疲癃。 策頑礪鈍，矯異歸同。 有時兀坐，若癡若聾。 偶提正令，毛豎劍鋒。 斷人根器，血濺梵宮。 是魔是佛，鍛煉爐中。 棒喝下處，襖狐斂蹤。 狂瀾砥柱，唯師之功。 說法已竟，懶與世逢。 九九脫化，笑指空蒙。 藏真勝地，掛月孤松。 長綿燈焰，億萬祖風(fēng)。 羅為賡撰作之《寂光禪師塔銘》，刻于佛子寺龍印山獅子頷下寂光印豁禪師舍利塔上，惜今已毀。《五燈全書》七〇、《錦江禪燈》一〇、《四川省志·宗教志》、《巴蜀禪燈錄》、《蓬溪縣志》等書籍，收錄了佛子寂光印豁禪師的事跡。 印豁禪師從雙桂堂還蓬溪時，曾帶來四株桂花樹，植于佛子寺中。其中一株毀于1966年，其余三株今存，亭亭如蓋矣。 寂光印豁禪師知識淵博，著有《寂光豁禪師語錄》六卷、《續(xù)錄》四卷，流傳海內(nèi)?！都殴饣矶U師語錄》六卷，印豁禪師嗣法門人發(fā)育、凈慧、發(fā)理、發(fā)密、發(fā)昱等編，康熙二十四年（1685）乙丑歲仲秋月刊。卷一收錄印豁禪師住住蓬溪縣龍印山佛子禪寺語錄；卷二收錄印豁禪師住射洪縣大明禪院、住遂寧縣廣德禪院、住西充縣資福禪院語錄；卷三收錄印豁禪師拈古、頌古；卷四收錄印豁禪師機緣、像贊、次古德十可行、書問、行實、分燈；卷五收錄印豁禪師法語、示偈、牧牛頌、雜偈；卷六收錄印豁禪師雜著、山居、佛事等?！都殴饣矶U師語錄》六卷收入《明嘉興大藏經(jīng)》第三十六冊，門人端倪理、不問慧同閱刊入藏，嘉禾（浙江省嘉興市）吳機書、陳馥林、倪爾繩、陳美璋同刻，板存嘉興楞嚴(yán)寺般若堂。清代吏部稽勛清吏司員外郎關(guān)中白意、清初高僧丈雪通醉二人撰有《寂光豁禪師語錄》序。白意在《序》中云：“于己酉（1669）之秋，奉差典蜀。余以事僑寓燧氏祠，偶遇寂光禪師，孤冷峭絕，目瞠云漢，不勝栗然，心竊異之。抑亦誠之所感，不介而期合耶？延而賓之，叩其所以，大有異于空五蘊、凈六根，議論談?wù)f，不著于物、頑空無益于事之輩。且性源淳潔，道體深厚，促膝連期，如如不動，事事常知，饒有禪宗氣度。余起座稽首，求厥示之，始識為天童之肖孫，雙桂之嫡子。再索語錄誦之，則見其光芒陸離，射人眼目，句句明賞罰，字字全照用，非字非句，處處向劍刃上行；不即不離，著著有出身之路。方快臨濟只眼猶存，每恨無從覿面，真以堅剛之骨，荷擔(dān)斯道，重以德業(yè)純備，故龍象闐駢，如珠走盤，如盤走珠，宛轉(zhuǎn)橫斜，令人莫可測識，豈同世之狂禪機語，以尖新為奇文字，以斗湊為工，甚且攢花簇錦，墮入知解理障中，如油入面，莫可救矣。怎似禪師，本分接人，穩(wěn)足開人天之正眼，破魔外之稠林也。嗚呼！雙桂往矣，得禪師而益著人能弘道，詎不信夫?qū)W者而無意滹沱之傳則已，如其有意讀斯錄者，幸毋交臂而失之也?！?o:p> 寂光印豁禪師工詩，是一位身披袈裟的詩人。其詩空靈飄渺，沖淡自然，禪意濃郁，佳句甚夥。 寂光印豁禪師對其師破山禪師充滿敬意，投贈破山之師甚多。如：《本師破和尚像贊》云：“者個老漢，僧又非僧，俗又非俗。擬道是僧兮，慣要殺祖殺佛；擬道是俗兮，頭上光光禿禿。握條白棒，不遜情物。疑殺天下人，惡聲播遐域。咦！我昔曾遭毒手，代代冤深入骨。”《辭本師和尚》云：“數(shù)年投寄賴叢林，一旦無風(fēng)起浪痕。隱卻波濤莫隱處，縱橫方解報慈尊?！薄皦m寰看破涉慈舟，大洞陽光釋我憂。恩峻南山無可極，德深東海擬何酬？芒鞋緊俏尋茅屋，拄杖頻揮徹困流。應(yīng)物時行充宇宙，呈橈鼓桌渡滄洲。”《省師中途有感》云：“勞勞千里省師歸，雨色溪聲逐四圍。帶累芒鞋皮欲破，花香啼鳥送云飛?！薄犊薇編煛吩疲骸皯泿熦ＸQ柔腸，寶鏡胡為隱智光？只履杖頭摽正眼，雙趺棺里露行藏。人天此夕揮霜淚，花木垂秋斂翠芳。道善始終全宇內(nèi)，堂前嫩桂吐悠長?！薄秾Ρ編熎坪蜕姓婺橄恪吩疲骸拔釒熥∈缽男哪?，祖印高提印大千。幾度親遭深痛札，何期一日鼻遼天。且道那里是吾師鼻遼天處，爇香云哀哀?！薄秳e真》云：“破暑奔雙桂，杪秋撥杖頭。淚顏猶有跡，別像益新愁。木鐸丘陵杳，月明天地悠。倒身三拜下，涕泗若江流?！薄侗編熀蜕兄M日拈香》云：“季春望有六，偶說師忌日。薄供無多子，栴檀三二一。香氣貫十方，裂破吾師鼻。撞著不肖兒，千古血滴滴。未審吾師來不來，顧視云什么處去也。”《哭業(yè)師》云：“良木摧兮月影殘，長天星斗一時寒。當(dāng)年覿面親承誨，今日傾流把鼻酸。寶勝庵前收玉彩，井村口內(nèi)折芝蘭。師懷至愿如輪轉(zhuǎn)，來日東升照碧天。” 圭峰宗密禪師（780-841），俗姓何，果州西充（今屬四川）人，唐代僧人，華嚴(yán)宗五相。因常住圭峰蘭若，世稱圭峰禪師。印豁禪師撰《禮圭峰祖塔》云：“聞道圭峰晉里（今西充縣晉城鎮(zhèn)）人，龍池夜雨跡猶新。禪源理行傳燈載，撰疏靈文宇宙遵。荷澤家聲聲價重，師安學(xué)且且淵漘。自傳心印垂千古，未識誰能繼祖燈？” 清代高僧丈雪通醉禪師系破山禪師之弟子，為印豁禪師之師兄。印豁《訪丈和尚》云：“千里親兄德，徐行把句敲。芒鞋踏淺草，短杖拗輕包。近座沾春入，香風(fēng)撲面飄。相逢無個事，握手話同條。”丈雪著有聞名遐邇的《錦江禪燈》一書，該書中載有寂光印豁禪師之身世。康熙壬子（1672）除夕，丈雪通醉于千松樹下為《寂光豁禪師語錄》撰序。 昭覺寺位于成都市北郊，素有川西“第一叢林”之稱。建于唐貞觀年間，名建元寺，宣宗時賜名“昭覺”。宋崇寧年間佛果克勤（宋高宗賜號圓悟禪師）說法于寺，復(fù)名昭覺。南宋紹興初年，敕改昭覺為禪林。明崇禎十七年（1644）毀于兵火。清康熙二年（1663）重修。殿宇規(guī)模宏大，林木蔥蘢，為成都著名古剎之一。印豁禪師《次昭覺法兄除夕元旦韻》云：“毋將形質(zhì)論親疏，特詣松門適歲除。幸酌椒觴憐后飲，操觚詩句愧先書。婆心耿耿通吳浙，靈覺昭昭啟運初。疑是勤翁今再出，歡呼滿院徹衢廬?！薄拔镂伊浫灰庾再d，和風(fēng)解凍醒霜花。梅飄香氣含云影，雨過豐枝帶露鴉。節(jié)候平分新舊面，情緣淡薄遠周遮。迷方客子忘寒暑，大似浮萍到處家?！?o:p> 羅為賡，字西溪，號用梅。清四川南充縣人。順治十一年（1654）舉人，大挑一等，簽分浙江?？滴跏荒辏?672）典試浙闈，所舉皆一時名士，僉稱得人。事竣，授孝豐縣知縣，惠政頗多。豐人感德，為立生祠祀之。例得考選，對策切中時弊，言甚直，康熙帝嘆其有諍臣風(fēng)，補升行人司行人。眾忌之，居職六載，遂致仕歸里。教子讀書，耕釣自娛。病卒于家，崇祀鄉(xiāng)賢祠。著有《苕西問答錄》《諸家圖考》《敦庵集》《西溪前稿》等。印豁禪師《寄孝廉用梅羅公》云：“神交咫尺話難言，幾度蹁躚履不前。若得淵明尋舊約，我來相共樂余年?！?印豁禪師圓寂后，羅為賡撰有《寂光禪師塔銘》。 印豁禪師長住蓬溪縣境內(nèi)，描繪蓬山溪水之詩甚多。如：《飛云樓乃赤城第一境，即孚應(yīng)王仙之紫府也。滄桑幾變將廢，邑侯潘公見之三嘆，概然捐俸鳩工，新成如昔。余登眺而賞，感而賦之二》：“彷徨塵世外，俯下悉清滔。石靜潮來緩，林疏風(fēng)怒號。煙嵐浮嶺半，樓閣占山囂。極目周千里，身騰在九皋?！薄搬瘶且煌犹旎?，聞?wù)f從前建大唐。盛世高華堪射日，亂離寥落謾炎涼。千年舊制惟公舉，百代曜靈在圣揚。暮雨朝風(fēng)搖鐵馬，歷來夷險寓滄浪?！薄对儆胃叻逅隆吩疲骸案叻鍗寣涑鲋叵?，掛錫當(dāng)年寄寂寥。再步云煙披一笑，魚龍驚起浪來潮?！?《月輝常明禪人》云：“龍印山中問祖猷，非心非佛亦非牛。藏鋒大用惟公薦，道脈流通任放收?！薄额}千佛巖》云：“碧巖未鑿敢誰擬？鑿破碧巖漏本形。為與人天留榜樣，至今無地可藏身?！?o:p> 印豁禪師之山水詩，充滿詩情畫意。如：《山居》云：“幾株云樹蔭門墻，紫燕穿云入畫梁。雨過松筠增秀色，風(fēng)來桃李遞馨香。雖無情緒迎春艷，卻讀傳燈向暴陽。愛盡執(zhí)消茵蓐暖，道濃何在錦衣裳?！薄皷|嶺舁松北院栽，披蓑冒雨帶云回。林泉摽境連陰徑，湖水澄渟一鑒開。峭壁垂藤猿躑去，藩垣磐石鳥翔來?；倚拿肯驈木壍?，片片飛花點綠苔。”“煙霞結(jié)處隱禪林，直道穿云列壑深。雪積虛明長夜月，風(fēng)傳谷應(yīng)自然琴。墻頭松詠無生曲，巖畔泉吟湛寂心。潦倒山房渾過日，未聞朝事幾經(jīng)今?！薄懊咴破岂牡懒骷?，百沸龍涎陸羽茶。霧重南山豹變彩，雷驚平地象紋牙。四圍修竹千竿翠，幾樹碧桃萬點花。物亦沾春增郁媚，人間那得富無奢？”“長空一色沒高低，春寄池邊柳線齊。風(fēng)鼓漁磯聲入座，雨封蟻穴亂銜泥。忘山見道休云悟，苦海情波莫謂迷。理極大都無比喻，吾家猶在水云西。”“蕭散幽棲息慮竮，逢緣遇物意猶醒。雪飛千里光搖碧，云鎖長空掩戶青。葉落打窗驚宿鳥，風(fēng)行滿閣奏懸鈴。無情歷歷任么道，怎奈游人不解聽?！薄耙孤┒眈隹沼隇t，清燈吐焰伴渠寥。檐前滴凍銀珠墜，屋后瓊枝玉液敲。風(fēng)卷蓬簾忘定動，寒回枕簟覺過腰。長舒兩足渾閑事，失曉翔陽上岳梢。”“茅屋深深十?dāng)?shù)僧，逃名寄跡適生平。不除妄想求精進，那蓄貪嗔漬我裎。水體豈知歸就下，月帆罔意萬家明?？罩T一切無余事，閑放雙眸宇宙清?！薄段逖浴吩疲骸笆枰皹飞罹?，詼諧任所之。碧桃無蝶戀，青嶂有猿啼。”“直筧泉流急，疊巒日照遲?？蛠硗Z對，握手笑嘻嘻?！薄皹返涝谠漆?，逢緣示此心。泉聲吞石吼，鳥語隔江吟?！薄坝赀^松揮淚，風(fēng)來竹嘶琴。圓通明歷歷，幾個是知音?！薄扒寤[空山冷，碧梧月轉(zhuǎn)東。柳橋花泣露。茅舍竹玲瓏?！薄半[隱蛩聲唧，涓涓水活淙。無心聯(lián)雅韻，物物盡流通?！薄督^句》云：“花梢泣露含煙翠，樹杪迎風(fēng)帶霧青。四壁瀟瀟雨欲作，云遮茅舍暗窗欞。”“幽居何事日耽耽，每有云來覆草庵。客至籬邊尋舍入，猶聞犬吠在煙嵐?！薄盎ㄗ苑假獠葑郧?，巖泉滴凍操玄音。石金絲竹難堪和，留與幽人適道心?！痹娨鉂饬?，令人陶醉。 八、?？?o:p> 六岫海奎，清代名僧，俗姓鄭，長壽縣（今重慶市長壽縣）人，拜梁平縣雙桂堂破山海明為師，“棒下有省，始承嗣焉”。后擔(dān)任蓬溪縣鶴鳴鄉(xiāng)八關(guān)院（今蓬溪縣任隆鎮(zhèn)東新八角村）住持，深孚眾望。 八關(guān)院是清初蓬溪縣內(nèi)一座著名禪院，方圓六千平方米，形似蓮花，四面環(huán)水，竹樹參天，林蔭蔽日，環(huán)境清幽。建有大雄殿（民國二十三年被燒毀）、觀音殿、財神殿、雷神殿、三仙殿、牛王殿、戲樓、書樓、廣場等宏大建筑。大殿前掛著一口直徑一米余的大鐘，殿頂天樓上安有一直徑兩米的大鼓。每當(dāng)早晚，和尚進香，鳴鐘擊鼓，聲揚數(shù)里。大殿后為蓮池，涼風(fēng)動水碧蓮香。廣場中有兩棵巨大的桂花樹，古桂的虬枝年年灑下醉人的芬芳，使八關(guān)院聲名更加遠揚。 海奎不僅深通禪理，而且工書善詩，是一位披著袈裟的詩人。他曾詩詠八關(guān)院：“蓮蓬今日新開爐，景運天開氣象舒。道洽圣君彰德化，時和檀信供香廚。龍蟠虎踞安禪定，象去獅來作護符。一大因緣殊勝事，同瞻佛日?；蕡D?！庇肿髟~詠蓬溪元宵節(jié)：“三五元宵，金吾不禁?；饦溷y花發(fā)輝煌，晃徹云霄；星橋鐵鎖開歌管，聲傳山谷。長街短市，宛然閬苑蓬瀛；柳巷煙村，翻作人間天上。如斯佳節(jié)，盛世奇觀，林下衲僧如何慶賞？”詞中將清代蓬溪元宵節(jié)的熱鬧繁華表現(xiàn)得如臨其景、如聞其聲！六岫?？涤』矶U師之師弟，印豁有《餞六岫法弟》云：“贐物隨家豐儉施，云停折柳意棲棲。高枝蟬囀添離恨，短桌鹢飛謾渡溪。兩岸煙花爭入袖，一林風(fēng)月漏穿褆。此回惡息如何說，踏破芒鞋腳露泥?！薄栋褪穸U燈錄》《錦江禪燈》載有六岫?？论E。 九、性參 性參，清代蓬溪名僧，長灘寺住持。長灘寺位于蓬溪縣隆盛鎮(zhèn)（今大英縣隆盛鎮(zhèn)，唐時名長灘鎮(zhèn)）慈云山麓，是蓬溪著名古剎叢林。早在唐代開元大歷間，就有明覺禪師在此闡教。明代極盛，原名道濟寺，后更名為長灘寺。明代忠臣楊最（歷官工部主事、寧波知府、貴州按察使、太仆寺卿）于正德六年（1511）七月，撰有《道濟寺記》，他在文中對山寺贊嘆不已：“前有大江從北而下，故曰長灘；遠而眺之，層樓疊屋，或見于叢林疏木之間；入其中，復(fù)道縈回、金碧炫目，恍如寄梵王之宮；神怡心曠，使臣駐節(jié)，騷人留詠，歲時佳節(jié)，遠近焚香者無數(shù)。惜夫蜀中山水，杜少陵品題殆盡。東坡蜀產(chǎn)也，四方名山，各有遺跡。獨于此山無一墨以傳，遂使斯山無聞于天下，豈山不幸歟！”楊最在文中惋惜杜甫、蘇軾遍游巴山蜀水，卻未到慈云山長灘寺，遂使古剎不能聞名天下。最后，楊最又說“安知百年千歲，無鴻儒碩士，如杜、如蘇者出，而模繪茲山之勝？”他預(yù)料今后會有像杜甫、蘇軾那樣的鴻儒碩士來描寫此山此寺。果然如所預(yù)料，楊最去后七十七年，即萬歷十六年（1588）夏，又有一位大臣來游長灘寺，他就是明朝名臣張佳胤。張佳胤（1526—1588），明重慶府銅梁縣人．世宗嘉靖二十九年（1550）進士，乃明代兵部尚書、功加太子少保、太子太保銜，贈少保，謚“襄憲”。張工詩文，系著名詩人、文學(xué)家，自號崌崍山人，為“嘉靖五子”之一。著有《崌崍集》65卷、補《華陽國志》1卷，并有奏議22卷。他游覽蓬溪縣長灘寺后，曾作七言律詩一首，書留長灘寺。詩云：“千里齋心謁帝客，仙宮北望隱芙蓉。杜鵑聲里群峰雨，涪水灘頭古寺鐘。寶地風(fēng)云生兩腋，玄天日月轉(zhuǎn)孤筇。真形圖就人難見，玉笈丹霞片片封。”明代蓬溪知縣周臺還將張佳胤的這首詩刻成詩碑，長留長灘寺中。 由上可知明代長灘寺之勝況。但歷經(jīng)明末兵燹，長灘寺氣象不振。性參任長灘寺住持后，弘揚佛法，再創(chuàng)長難，使之重新成為了蓬溪清代高大叢林。后來，性參云游天下名山。歸來后，出任隆盛鎮(zhèn)崇報寺住持。性參對佛理造詣精深，曾撰寫《歸宗鏡元碑》，刻塑在崇報寺內(nèi)。 上文對蓬溪歷史上，從宋代到清代出現(xiàn)過的有杰出貢獻的名僧作了簡介，他們的學(xué)術(shù)成就和創(chuàng)作出成果，是蓬溪古代文化不可分割的一個重要組成部分。蓬溪是人文之鄉(xiāng)，文化發(fā)展居川北地區(qū)之前鋒，這其中也包含著蓬溪宗教界名僧們的貢獻。因此，史志界應(yīng)當(dāng)為作出過貢獻的高僧高道們立傳。蓬溪名僧輩出，本文只介紹了九位名僧，難免有遺珠之憾。不妥之處，懇請同道和讀者指正。 |
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