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思維方式與認(rèn)知思維本身的立場(chǎng)、思想境界、認(rèn)知深度有高度的關(guān)聯(lián)性。沒(méi)有局外的思考理念，思維形式是相對(duì)思維內(nèi)容而言的。一切思維形式都是表達(dá)思維內(nèi)容的，是思維內(nèi)容的手段和工具。
從可感性和不可感性看，思維形式可分為思維的外在形式和內(nèi)在形式。例如：語(yǔ)言、文字和各種
表達(dá)符號(hào)都基于思維的外在形式，是人們進(jìn)行思維活動(dòng)的記號(hào)和相互交換信息的載體，思維的內(nèi)容意義，更為密切的是思維的內(nèi)在形式，如概念、判斷、推理等，以及思維內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，思維活動(dòng)是借以進(jìn)行和展開(kāi)的邏輯規(guī)則。  經(jīng)驗(yàn)思維形式是運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的思維活動(dòng) 1.經(jīng)驗(yàn)思維就是運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的思維活動(dòng)。 具體說(shuō)它是人們運(yùn)用生活的親身感受，實(shí)踐的直接知識(shí)，乃至傳統(tǒng)的習(xí)慣觀念等等而進(jìn)行的思維活動(dòng)，其功能主要在于認(rèn)識(shí)和把握具體的事物及其外部聯(lián)系和現(xiàn)象。經(jīng)驗(yàn)思維是一種較理論思維更為初極的、非規(guī)范化和非模式化的思維活動(dòng)，它同實(shí)踐活動(dòng)具有直接的聯(lián)系，對(duì)客觀現(xiàn)象只進(jìn)行直接的和表面的把握，并且能夠在一定的條件下成為人們自發(fā)的思維習(xí)慣。在經(jīng)驗(yàn)思維的支配下，人們可以迅速而敏捷地進(jìn)行特定的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)某一熟悉的刺激信息做出極為迅速的習(xí)慣性反應(yīng)，并調(diào)動(dòng)起相應(yīng)的動(dòng)作構(gòu)成相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，以及高的效率去處理實(shí)踐活動(dòng)中的習(xí)慣性問(wèn)題。
2.理論思維是建立在經(jīng)驗(yàn)思維基礎(chǔ)之上的一種較為高級(jí)的思維類(lèi)。 它以揭示和把握事物的內(nèi)在本質(zhì)和一般規(guī)律為根本任務(wù)。它是依據(jù)一定的系統(tǒng)知識(shí)，遵循特有的邏輯程序而進(jìn)行的思維活動(dòng)，因而具有嚴(yán)密的邏輯性。又稱(chēng)之為邏輯思維。理論思維的內(nèi)容與工具是一系列的概念、判斷、推理等，它會(huì)去了解事物的細(xì)枝末節(jié)而抽出其中的共同特征、本質(zhì)、規(guī)律，它還稱(chēng)之為抽象思維。理論思維的特征有抽象性、自覺(jué)性和系統(tǒng)性。理論思維本身存在著兩種基本形態(tài)，一種叫做“公理思維”，一種叫做“辯證思維”。
公理思維是運(yùn)用形式邏輯的思維，它把一些為人們所公認(rèn)的、不證自明的道理作為推理的依據(jù)，然后遵循一定的規(guī)則從某種前提推論出某種結(jié)論。這些公理是經(jīng)過(guò)人們?cè)谝欢ǚ秶膶?shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)的概括和抽象，而決不是純粹的主觀構(gòu)思。公理思維所遵循的是形式邏輯的法則，主
要包括“同一律”、“矛盾律”、“排中律”。同一律是要求同一思維過(guò)程中的概念、判斷必須保持同一，其公式為“A是A;矛盾規(guī)律要求在同一思維過(guò)程中思想不能互為沖突，不能前面肯定了一個(gè)判斷，后面又肯定另一個(gè)相反的判斷，其公式為“A不是非A”;排中律要求在同一思維過(guò)程中思想
必須明確，不能含糊不清，在兩個(gè)矛盾判斷之間必須做出明確的判斷，其公式是“或是A或是非A,二者必居其一”。
辯證思維就是從運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，從矛盾轉(zhuǎn)化中去把握和研究事物，去使用概念和判斷等思維形式，它不僅看到在一定條件下A是A,且還看到在另一條件下A不是A,也就是在運(yùn)動(dòng)中把握住A既是A,又不是A看到每一事物的正反兩個(gè)方面及其相互之間的轉(zhuǎn)化、在同一中找到差異，在確定中把握僅不確定，從而更深刻地反映對(duì)象的內(nèi)在矛盾性和統(tǒng)一性。  思維的駕馭能力 3.形象思維是通過(guò)感性形象來(lái)反映和把握事物的思維活動(dòng)。 在這種思維活動(dòng)中，主體把外界的色彩，線(xiàn)條、形狀等形象信息傳入大腦，通過(guò)聯(lián)想、想象、象征和典型化等手法，創(chuàng)造出某一
獨(dú)特而完整的形象，并用它去揭示生活及周?chē)挛锏谋举|(zhì)和存在形態(tài)。
形象思維很據(jù)有無(wú)創(chuàng)造性，可分為“再造性形象思維”和“創(chuàng)造性形象思維”。再造性形象思維就是再造出被描繪事物的形象的思維過(guò)程，如由房屋設(shè)計(jì)圖再造出房子形象，由小說(shuō)再造出事物形象等等，就同于再造性形象思維。創(chuàng)造性形象思維則要經(jīng)過(guò)主體自身的分析、綜合、構(gòu)思和由篩選的過(guò)程，創(chuàng)造出典型化了的形象，似及在現(xiàn)實(shí)生活中并不直接存在的想象物。
4.直接思維是一種未經(jīng)有意識(shí)的邏輯思維而直接獲得某種知識(shí)的能力，或者是一種通過(guò)某種下意
識(shí)（或潛意識(shí)）直接把握對(duì)象的思維活動(dòng)。直接思維維的特征如下：
①下意識(shí)行動(dòng)。下意識(shí)思維是在下意識(shí)的層次中進(jìn)行的，而不是人們意識(shí)到的自覺(jué)進(jìn)行的思維活動(dòng)。 ②非邏輯性。直接思維不是自覺(jué)地按照嚴(yán)格的邏輯規(guī)則進(jìn)行的，而往往是躍過(guò)邏輯程序的飛躍。 ③突發(fā)性。直接思維斯帶來(lái)的靈感，往往是突然爆發(fā)的、即突然有某一新奇的念頭和想法躍入了腦際，一下子便把握了事物的實(shí)質(zhì)或解決某一問(wèn)題的方法與方向。
5.發(fā)散性思維是沿著不同方向，不同角度思考問(wèn)題，從多方面尋找解決問(wèn)題答案的思維方式。
多思路、多方面地去思考問(wèn)題，而不是一條路走到黑，這是發(fā)散性思維的最很本的特征。當(dāng)二種方法從一個(gè)方面不能解決問(wèn)題時(shí)，發(fā)散性思維會(huì)主動(dòng)地否定這一方法及這一方面，而向另一方向、另一方面跨越。它不具有足夠的思維成果，力圖向新的方面領(lǐng)域探索。發(fā)散性思維總是向自己提出：還有什么新的方法，還有什么方面沒(méi)有考慮到，總是想方設(shè)法尋找更好一點(diǎn)的方案。
發(fā)散性思維體現(xiàn)了思維的開(kāi)放性、創(chuàng)造性，是事物普遍聯(lián)系的頭腦中的反映。表現(xiàn)形式主要有
多向思維、側(cè)向思維和反向思維幾種。  思維放射能力 6.收斂性思維是以集中思維為特點(diǎn)的進(jìn)輯思維。是人們長(zhǎng)時(shí)間從事某一類(lèi)工作，解決某一類(lèi)問(wèn)題
時(shí)所形成的習(xí)慣性思維，其主要待點(diǎn)是：①同一性。它是一種求同性的思維，是和異性相對(duì)而
言的思維。②程序性。由于收斂性思維總是從同一方面考慮問(wèn)題，所以對(duì)這一過(guò)程也就賦予了嚴(yán)格的程序。
③比較性。它以一個(gè)目標(biāo)為其歸宿，即在現(xiàn)有的幾種途徑、方案、措施中，通過(guò)比較尋找一
個(gè)較合適的途徑、方案、措施。收斂性思維本身并不要去創(chuàng)新，不去設(shè)計(jì)各種不同作用的方案，但是對(duì)于已經(jīng)設(shè)計(jì)出來(lái)的方案，它會(huì)按照嚴(yán)格的程序進(jìn)行審查、比較、評(píng)頭品足，以確定對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的利弊。所以它又是一種批判性的思維過(guò)程。
7.多樣化思維是多方面、多因素、多變量的系統(tǒng)考察。因此、多樣化思維是一種綜合性的思維。它包含以下3個(gè)方面：①思維可以從不同的方面、不同的角度、不同的邏輯起點(diǎn)。不同的思維程序來(lái)考察世界，而不拘泥于某一個(gè)方面、某一個(gè)角度。②它要求多種思維活動(dòng)的并存和互相聯(lián)結(jié)，通過(guò)各種思維活動(dòng)多層次地揭示事物的聯(lián)系。③不同的思維活動(dòng)、思維過(guò)程依據(jù)一定條件而互相轉(zhuǎn)化。它們中間不存在絕對(duì)的界限，多樣化思維的多角度性、多層次性、互為中介性、開(kāi)放性決定了它自身是辨證的，比較高級(jí)的思維活動(dòng)。
8.縱向思維是一種歷時(shí)性的比較思維。它是把事物放在自己的過(guò)去。現(xiàn)在和將來(lái)的對(duì)比分析中，
發(fā)現(xiàn)事物在不同階段上的特點(diǎn)和前后聯(lián)系，以此來(lái)把握事物及其本質(zhì)的思維過(guò)程，人們?cè)诳茖W(xué)和實(shí)踐中，經(jīng)常運(yùn)用縱向思維和橫向思維。任何事物都有一個(gè)萌芽、成長(zhǎng)、壯大、發(fā)展、衰老和死亡的過(guò)程，在這一歷史性的發(fā)展過(guò)程中，事物本身總是有一定規(guī)律可循的。  簡(jiǎn)短思維組合體 其特點(diǎn)是：
①歷時(shí)性。是按時(shí)間的先后順序來(lái)考察事物，②同一性?？疾斓氖峭粚?duì)象的過(guò)去，現(xiàn)在和未
來(lái)，才具有自身的穩(wěn)定性和可比性。③預(yù)測(cè)性。由過(guò)去到現(xiàn)在。再由過(guò)去和現(xiàn)在推斷將來(lái)，并
把將來(lái)的推斷作為一種指導(dǎo)現(xiàn)在行為的因素，因而具有明顯的預(yù)測(cè)性。
9、橫向思維是一種同時(shí)的橫斷性思維，它截取歷史的某一橫斷面，研究同一事物在不同環(huán)境
中的發(fā)展?fàn)顩r。在同左鄰右舍的相互關(guān)系和相互比較中：找出該事物在不同環(huán)境中的異同的一種思維活動(dòng)。橫向思維的特點(diǎn)是：①同時(shí)性。就是首先定下時(shí)間概念的范圍，然后再研究在這同時(shí)過(guò)程中的各方面的相互關(guān)系，②橫斷性。把研究的客體放到事物的相互聯(lián)系中間去考察，從而揭示縱向思維中不易覺(jué)察的問(wèn)題。③開(kāi)放性。要求把自己置于越來(lái)越多的事物關(guān)系的比較中來(lái)思考問(wèn)題，比較的方面，關(guān)系越多，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)就越充分，所以它總是處于一個(gè)不斷開(kāi)放的過(guò)程中。
10靜態(tài)思維要求思維從固定的概念出發(fā)，循著固定的思維程序叢到固定的思維成果。靜態(tài)思維
的過(guò)程可以重復(fù)、再現(xiàn)，可以周而復(fù)始，它是一種被動(dòng)的、“被設(shè)計(jì)了的”思維。靜態(tài)思維又可分為絕對(duì)化的靜態(tài)思維和相對(duì)化的靜態(tài)思維。絕對(duì)化的靜態(tài)思維使思維主體缺乏能動(dòng)性，思維空間狹隘，思維節(jié)奏緩慢，它的格言是“天不變道亦不變”。
這種絕對(duì)化的靜態(tài)思維產(chǎn)生以及思維上的保守性、封閉性和排外性，是一種不適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的思維過(guò)程。相對(duì)化的靜態(tài)思維要求尋找思維過(guò)程中穩(wěn)定的因素，穩(wěn)定程序，要求思維的規(guī)范化，可以不斷重復(fù)，趨于定型化。  思維動(dòng)態(tài)是一種運(yùn)動(dòng)的，不斷擇優(yōu)的活動(dòng) 11.動(dòng)態(tài)思維是一種運(yùn)動(dòng)的、調(diào)整的、不斷擇優(yōu)化的思維活動(dòng)。它的很本特點(diǎn)是很據(jù)不斷變化的
環(huán)境。其條件來(lái)改變自己的思維程序，思維方向，對(duì)事物進(jìn)行調(diào)整、控制，從而達(dá)到優(yōu)化的思維
目標(biāo)，動(dòng)態(tài)思維的一般模式是：首先不斷地挖入新的信息，并很據(jù)新的信息進(jìn)行分析，比較、依據(jù)變化了的情況形成新的思維目標(biāo)、思維方向，確立新的方案，對(duì)策，然后輸出經(jīng)過(guò)改造了的信息，實(shí)施新的方案，再把實(shí)施新方案的情況、信息反饋回來(lái)，再次進(jìn)行分析調(diào)整。在這一次又一次的運(yùn)動(dòng)分析過(guò)程中，不斷縮小思維的目標(biāo)差，達(dá)到對(duì)客觀事物的控制和改造的目的。
12.后饋思維是用歷史，傳統(tǒng)、習(xí)慣的尺度來(lái)限制現(xiàn)在。力圖使現(xiàn)在成為過(guò)去的再現(xiàn)和重復(fù)。它總是面向歷史，總是用過(guò)去怎么做，祖先怎么樣、以前的經(jīng)驗(yàn)怎么樣來(lái)要求現(xiàn)在，所以又是思維
的一種慣性運(yùn)動(dòng)，把這種思維方式固定化、絕對(duì)化，井運(yùn)用它指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使社會(huì)倒退或停滯
不前。其特點(diǎn)是：①指向性，后饋思維是把現(xiàn)在往歷史上引導(dǎo)的指向思維。②集中性。習(xí)慣于
后饋思想的人，往往是用歷史上形成的或由父輩和先輩傳給他的那很久用慣了的舊尺子來(lái)測(cè)量周
圍的事物。③保險(xiǎn)性。后饋思維是一種保險(xiǎn)性的思維，是己有先例和有章可循的思維。
13.超前思維是用未來(lái)的尺度來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)在，使現(xiàn)在不斷地向?qū)?lái)過(guò)渡。它是用將來(lái)可能出現(xiàn)的情
況對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行彈性調(diào)整的思維方式。超前思維也是預(yù)測(cè)性思維，是人的思維能動(dòng)性的表現(xiàn)。人
們的行動(dòng)計(jì)劃、生產(chǎn)目標(biāo)、學(xué)習(xí)要求等在開(kāi)始前就已產(chǎn)生，有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，是超前思維的表現(xiàn)。 超前思維的特點(diǎn)是：①可能性。對(duì)各種可能性進(jìn)行分析，并做出預(yù)測(cè)與比較識(shí)別，從而發(fā)揮主動(dòng)性，力爭(zhēng)好的可能性。②調(diào)整性。一旦把未來(lái)描述出來(lái)之后，就對(duì)現(xiàn)存的事物起到指導(dǎo)和調(diào)進(jìn)作用。③模糊性。超前思維的模糊性又決定了它本身不具完全性，需要同別的思維方法結(jié)合起來(lái)。
14.活躍思維的廣闊性與已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，因而豐富知識(shí)，培養(yǎng)廣泛的興趣對(duì)創(chuàng)造者
提高思維的廣闊性大有裨益。創(chuàng)造者只有從不同的角度考問(wèn)題，思維才能活躍，才能提出更多的創(chuàng)造方式。要使思維活躍，就應(yīng)該使思維突破拘謹(jǐn)，認(rèn)為這是名人講的，書(shū)上印的，都是不可懷疑的真理，這樣的人缺乏創(chuàng)造性。因此，一個(gè)創(chuàng)造者必須重視知識(shí)的整體化，開(kāi)闊視野，活躍思維，發(fā)展全局思考，輻射思考、組合思考、相似思考、反向思考等。  思維與創(chuàng)造 15創(chuàng)造性思維是一種具有開(kāi)創(chuàng)意義的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維還可以從更廣泛的含義上去理解，
不僅做出完整的新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明的思維過(guò)程是創(chuàng)造性思維，而且那些盡管沒(méi)有取得最后發(fā)現(xiàn)和
發(fā)明，但在思考的方法和技巧上，在某些局部的結(jié)論和見(jiàn)解上具有新奇獨(dú)到之處的思維活動(dòng)也
是創(chuàng)造性思維。不僅在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中那些重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)過(guò)程中存在創(chuàng)造性思維，而且在人們的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)決策中和生產(chǎn)教育，藝術(shù)活動(dòng)中；也無(wú)不存在創(chuàng)造性思維“，創(chuàng)造性思維一旦成為人們最普遍的活動(dòng)方式和內(nèi)容，就將標(biāo)志著人類(lèi)的文明程度發(fā)生了劃時(shí)代的飛躍。
16.創(chuàng)造性思維在聯(lián)想中往往伴有想象，想象是一種更為重要的創(chuàng)造性思維能力。它是對(duì)記憶
中的表象進(jìn)行加工改造以后得到的一種形象思維，也就是在人們頭腦中把過(guò)去感知過(guò)的形象進(jìn)
行加工所產(chǎn)生的一種新的形象。這是人類(lèi)所特有的一種對(duì)客觀世界的反映形式。想象能沖破時(shí)間
和空間的限制而“思接千載”和“視通萬(wàn)里”。想象在創(chuàng)造性思維中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： (1)想象對(duì)于提出科學(xué)假說(shuō)具有重要作用。 (2)想象對(duì)于提出新的科學(xué)概念也極為重要。
(3)想象是模型方法的一個(gè)重要手段。(4)想象是進(jìn)行“思維實(shí)驗(yàn)的”重要途徑。只要尊重實(shí)踐，
占有大量材料，具有廣博的知識(shí)，并善于從事物的普遍聯(lián)系及運(yùn)動(dòng)中去考察事物。就可以獲得
想象并創(chuàng)造的廣闊天地。  思維與認(rèn)知 人們思維的原則和方法。
1.辯證思維法是人們進(jìn)行還性思維所遵循的原則和邏輯。它可以幫助人們從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從對(duì)世界表面的、片面的、零亂的認(rèn)識(shí)上升到內(nèi)在的、本質(zhì)的，全面的認(rèn)識(shí)，辯證思維方法運(yùn)用過(guò)程，是思維形成概念、判斷、推理，從不知到知，從知之不多到進(jìn)入事物的本質(zhì)，還原其規(guī)律性，從而掌握真理的具體性過(guò)程。辯證思維的特點(diǎn)是：
①實(shí)踐性。它是對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的辯證反映，它下沉于實(shí)踐，又用務(wù)于實(shí)踐，還要接受實(shí)踐的檢
驗(yàn)。②客觀性。它的基本內(nèi)容、原本來(lái)源于客觀世界，是客觀世界本身辯證關(guān)系的反映。③辯證
性。它是客觀世界矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映，其本身又處在對(duì)立統(tǒng)一的辯證運(yùn)動(dòng)中。
2.比較思維法是確定事物之間異同關(guān)系的一種簡(jiǎn)單的思維方法。比較是理性思維的開(kāi)始，有比較
才能有區(qū)別，使人把自己與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)，把自然界的這些東西與別的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。只有通過(guò)
比較認(rèn)識(shí)到世界上矛盾的特殊性，差異性以后，人們才能進(jìn)行正確的理性思維。比較是多種多樣的，如有外形比較，結(jié)構(gòu)比較、功能比較，橫向比較、歷史比較等等，從什么角度開(kāi)展比較取決于人們實(shí)踐的需要，比較的角度與層次是隨人們認(rèn)識(shí)的深化而發(fā)展的。通過(guò)比較，人們把雜亂的感性材料分門(mén)別類(lèi)，區(qū)分其真假、清楚、彼此、表里，這樣才能找到事物中比較穩(wěn)定的聯(lián)系，為更深入的加工制作奠定基礎(chǔ)。
3.抽象思維法是在比較思維法的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是對(duì)事物認(rèn)識(shí)逐漸深化的思維方法。所謂抽象，
就是通過(guò)對(duì)事物整體聯(lián)系的分解，在頭腦中把事物的若干適用性和方面單獨(dú)地提取出來(lái)，而暫時(shí)不考慮事物的其他用性和方面的思維方法。一方面，抽象要把自己所認(rèn)識(shí)的對(duì)象的本質(zhì)方面、主要方面提取出來(lái)，另一方面，抽象又把大量的非本質(zhì)，非主要的用性推開(kāi)，暫時(shí)不考慮這些因素。抽象分為直接的抽象和間接的抽象。直接的抽象存在于人的感性認(rèn)識(shí)中，是對(duì)事物的直觀抽象。
間接的抽象則是把事物的本質(zhì)局性，關(guān)系、方面抽象出來(lái)，由此形成各種各樣不同的類(lèi)型和概念。
4.概括思維法是抽象思維法的發(fā)展。概括就是把抽象出來(lái)的事物屬性推廣到具有這些相同周性的
一切事物上，從而形成關(guān)于這一類(lèi)事物的普遍概念。概括是在抽象的基礎(chǔ)上，用概念進(jìn)行判斷和
推理，從已知進(jìn)入未知，從而擴(kuò)大概念的外延，確定概念的內(nèi)涵。抽象與概括是密不可分的，抽象是概括的基礎(chǔ)，概括是抽象的成果，沒(méi)有抽象，概括就失去了內(nèi)容，而沒(méi)有概括，抽象就沒(méi)有方向，就不能形成對(duì)事物普遍本質(zhì)和整體性的認(rèn)識(shí)。
5.歸納思維法是從個(gè)別，經(jīng)過(guò)分析、比較，上升到一般的思維方法和邏輯方法。歸納思維法的運(yùn)
用，使人的認(rèn)識(shí)超出個(gè)別性而進(jìn)入一般性，從現(xiàn)象進(jìn)入到本質(zhì)，從對(duì)事物的初級(jí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深入
到更深刻的本質(zhì)中。歸納法可分為完全歸納法和不完全歸納法。不完全歸納法又分為簡(jiǎn)單枚舉歸
納法和科學(xué)歸納法。完全歸納法是歸納的前提包含著該類(lèi)對(duì)象的全體，從而對(duì)該類(lèi)對(duì)象做出的一
般性結(jié)論的方法，因此做出的結(jié)論也就帶有必然性和確定性。當(dāng)被研究的客體數(shù)且多、范疇大時(shí)
，就要運(yùn)用不完全歸納法，通過(guò)考察某類(lèi)對(duì)象的一部分；從而做出關(guān)于該類(lèi)事物的一般性結(jié)論，簡(jiǎn)單枚舉歸納法是通過(guò)觀察和研究發(fā)現(xiàn)某類(lèi)事物中因有某種局性，并且不斷重復(fù)而沒(méi)有相反的事例，從而判斷出所有該類(lèi)對(duì)象都有這一局性的推理過(guò)程?？茖W(xué)歸納法是依據(jù)對(duì)象及其作用性之間的因果聯(lián)系或其他必然性聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，然后總結(jié)出一般性結(jié)論的歸納法。  思維與歸納 6,演繹法是由一般性前提到個(gè)別性的結(jié)論，即依據(jù)該類(lèi)事物都具有的一般用性、關(guān)系來(lái)推斷該類(lèi)
事物中個(gè)別事物所具有屬性、關(guān)系的思維方法。演繹法是一種邏輯推理，任何推理都是由前提、
邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分所構(gòu)成。前提一般是己知的判斷，它是推理的依據(jù)和理由；邏輯規(guī)則是推
理過(guò)程中所應(yīng)遵循的推理。
形式結(jié)構(gòu)：結(jié)論是由前提按一定邏輯規(guī)則推導(dǎo)出來(lái)的判斷，是整個(gè)推理的結(jié)果。演繹推理的結(jié)論
必然蘊(yùn)藏于前提之中，但并不能因此說(shuō)演繹推理本身提供新東西，相反它明確了結(jié)論，提供了前提所沒(méi)有直接回答的問(wèn)題。根據(jù)判斷的形式，可劃分為非模態(tài)矚繹推理和模態(tài)演繹推理，非模態(tài)判斷推理又可分簡(jiǎn)單判斷推理和復(fù)合判斷推理。演繹推理又可分為直接推理和間接推理。
7.分析思維方法是把客觀事物的整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便逐個(gè)加以研究的思維方法。
分析思維法是人的認(rèn)識(shí)由表面性，直觀性、模糊性，深入到事物的內(nèi)部以及它的某個(gè)部分，要素去，并找出其中的本質(zhì)方面，形成對(duì)客觀事物科學(xué)的、概念的判斷。分析方法的類(lèi)型是多種多樣的，有定量分析、定性分析，因果性分析、目的性分析、相關(guān)性分析、流程分析、層次和發(fā)展分析、系統(tǒng)分析等等。分析思維法的高級(jí)類(lèi)型是辯證分析，即矛盾分析法，它從整個(gè)世界的發(fā)展聯(lián)系、矛盾的展開(kāi)過(guò)程來(lái)考察矛盾，它不僅要分析主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面，而且要分析矛盾的一切過(guò)程、因素以及它們之間的互相影響、互相作用。
8.綜合思維法是把關(guān)于客觀事物的各個(gè)部分、方面、要素的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，在思維中形成對(duì)客觀事物整體認(rèn)識(shí)的一種思維方法?！痹谶\(yùn)用綜合方法時(shí)必須貫徹唯物主義和辯證法，反對(duì)幻想的綜合和機(jī)械的綜合。較高級(jí)的綜合是空體綜合，它對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物進(jìn)行全面分析以后，在頭腦中形成一個(gè)有序的整體過(guò)程。這一整體本身又成為統(tǒng)帥各個(gè)部分的主線(xiàn)。
更高級(jí)的綜合是辯證的綜合，辯證的綜合內(nèi)在的包含著發(fā)展，要求從簡(jiǎn)單中推演出復(fù)雜的演化過(guò)程。人的思維通過(guò)綜合，把各個(gè)方面、要素、部分形成一個(gè)整體。整體一旦形成，人的認(rèn)識(shí)就告一段落。
9·抽象的和具體的思維法。人的認(rèn)識(shí)總是由感性具體，經(jīng)過(guò)抽象上升到理性的思維中的具體。
這里貫穿著兩條道路：在整條道路上完整的感性具體升發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上抽象的規(guī)定在思維行程導(dǎo)致具體的再現(xiàn)，人的認(rèn)識(shí)總是由感性具體階段經(jīng)過(guò)抽象升華為各種抽象的規(guī)定，然后在頭腦中再創(chuàng)造包含著各種本質(zhì)屬性的理性具體。感性具體。這就是認(rèn)識(shí)的具體動(dòng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。  思維認(rèn)識(shí) 這里包含著3個(gè)方面的內(nèi)容理性具體認(rèn)識(shí)。
①感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，而理性具體是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。②抽象和綜合是由感性具體上升為理性具體的方法和手段，③存在兩條不同的認(rèn)識(shí)道路，第一條道路是從感性具體上升為抽象，第二條道路是抽象上升到理性的具體。
10.調(diào)查和研究的方法。辯證思維方法在實(shí)際工作中的運(yùn)用，首先體現(xiàn)在調(diào)查和研究過(guò)程中。
調(diào)查和研究作為同一過(guò)程的兩個(gè)階段，其側(cè)重點(diǎn)和任務(wù)是不同的。調(diào)查就是深入實(shí)際，深入群眾。
通過(guò)各種方法全面地、客觀地掌握實(shí)際情況。因此調(diào)查實(shí)現(xiàn)著各種信息的收集過(guò)程。
研究是在調(diào)查基礎(chǔ)上，對(duì)多方面的信息分析、解剖、綜合，形成新的思想過(guò)程。二者不可分割，
沒(méi)有調(diào)查，當(dāng)然不會(huì)有正確的研究，但沒(méi)有初步對(duì)問(wèn)題的大概的研究，也就沒(méi)有正確的深入調(diào)查，要把二者辯證的統(tǒng)一起來(lái)，調(diào)查研究的目的是使主觀符合客觀，理論符合實(shí)際。
因此，調(diào)查研究切忌主觀性、片面性。其方法主要有以下幾種：①“走馬觀花”式的調(diào)查。
②“解剖麻雀式”的典型調(diào)查，③重點(diǎn)式的長(zhǎng)期調(diào)查。④開(kāi)調(diào)查會(huì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。
11.個(gè)別與一般相結(jié)合的方法是辯證思維中的個(gè)別與一般辯證關(guān)系在實(shí)際工作中的運(yùn)用。人的認(rèn)識(shí)總是先從個(gè)別出發(fā)，然后由個(gè)別進(jìn)到一般，再?gòu)囊话愕礁羁痰匕盐諅€(gè)別。這一過(guò)程表現(xiàn)在思維方法上，是從感性具體出發(fā)，經(jīng)過(guò)比較、歸納、分析、綜合得到理性中的具體，從而更深刻地指導(dǎo)個(gè)別。一般與個(gè)別相結(jié)合的工作方法深刻地體現(xiàn)了辯證思維基本方法的精神實(shí)質(zhì)。個(gè)別與一般相結(jié)合的工作方法分為兩個(gè)階段：第一階段是從個(gè)別到一般；第二階段是從一般到個(gè)別。
這兩個(gè)階段各有其不同的特點(diǎn)和作用。
12.領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法是辯證思維的基本方法的體現(xiàn)。“一切為了群眾。一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”，這一群眾路線(xiàn)的方法是基本工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，它充分體現(xiàn)辯證唯物主義的歷史唯物主義哲學(xué)的精髓。領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法包含著有機(jī)聯(lián)系的兩大部分：從群眾中來(lái)和到群眾中去。從群眾中來(lái)就是把群眾的意見(jiàn)收集起來(lái)；到群眾中去就是把集中起來(lái)的意見(jiàn)化為群眾的意見(jiàn)，見(jiàn)之于行動(dòng)的過(guò)程。這一過(guò)程本身包含著有機(jī)聯(lián)系的三個(gè)階段：①宣傳階段。②組織階段。③實(shí)驗(yàn)階段。在從群眾中來(lái)到群眾中去的過(guò)程中，要反對(duì)兩種傾向：一是尾巴主義的傾向；二是命令主義的傾向。  思維歸納法 最佳思維的五個(gè)特點(diǎn)
1.獨(dú)立性。
因于有三：①懷疑因子，對(duì)“司空見(jiàn)慣”或“完美無(wú)缺”的事物能提出疑問(wèn)；②抗壓性因子，力破陳規(guī)，銳意進(jìn)??；③自變性因子，能主動(dòng)否定自己，打破“自我”框框。
2連動(dòng)性。它表現(xiàn)為：①縱向連動(dòng)，能探究新現(xiàn)象產(chǎn)生的原因；②逆向連動(dòng)，能聯(lián)想事物的反面；③橫向連動(dòng)，能聯(lián)系與研究對(duì)象相似或相關(guān)的事物。
3.多向性。包括：①發(fā)散機(jī)智，對(duì)問(wèn)題能提出多種設(shè)想：②換元機(jī)智，能靈活地變換影響事物質(zhì)與法的諸多因素中的某一因素；③轉(zhuǎn)向機(jī)智，能一方受阻，另覓途徑；④創(chuàng)優(yōu)機(jī)智，用心尋找原優(yōu)方案。
4.跨越性。即思維的廣度。表現(xiàn)為：①前進(jìn)跨度；②聯(lián)想跨度③轉(zhuǎn)換跨度。
5.綜合性。包括：①智慧雜交能力；②思維統(tǒng)攝能力；③辯證分析能力。  創(chuàng)優(yōu)機(jī)智 思維統(tǒng)攝能力 辨證分析能力 聯(lián)想跨度 智慧雜交能力解析 思維分析能力了 嚴(yán)格上來(lái)講思維沒(méi)有完全的、固定不變的、嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的模式。
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