 第一次見到漁鼓，是在新寧老家。駝背的老藝人手捧漁鼓筒，坐在村中曬谷坪的大石頭上，用綏寧方言唱他自編的《投親》。年長一些，偶然聽到國外的黑人Rap，不自覺又想起了漁鼓。只是黑人Rap終成樂壇流行樂，而湖南的漁鼓，卻難登廟堂。 背著漁鼓，藝人們行走四方。漁鼓帶著粗蠻的生命力，帶著大地的溫度，慰藉著辛苦耕作于田地上的人們，它是土地的使者。一代代漁鼓藝人記錄親歷見聞，他們一鈸一镲之間敲出的那些漁鼓詞，像一本本兼容并蓄的百科全書。 你可能不知道，倒騎毛驢游天下的八仙張果老懷抱的法器就是漁鼓。
 漁鼓的歷史可追溯至唐代，到元代時(shí)，已非常流行。但直到明清時(shí)期，它才真正在湖南形成“有板有眼”的完整唱腔。湖南漁鼓也脫離道教思想，過渡為民間說唱的娛樂方式。 湖南漁鼓廣布湖南三湘四水，但因?yàn)榈乩憝h(huán)境、方言差異、音調(diào)、音樂等有別，每個(gè)地方的漁鼓不盡相同。漁鼓傳入一個(gè)地方后，藝人們往往將當(dāng)?shù)氐恼Z音詞匯、唱腔曲調(diào)融入其中，打上當(dāng)?shù)乩佑 Ｒ虼?，湖南漁鼓形成了湘中、湘南和湘北、湘西各自不同的說唱風(fēng)格，它還有南北派之分。
在湘江流域的湘中、湘南區(qū)域，是湖南的湘方言地區(qū)，這些區(qū)域內(nèi)流行演唱的湖南漁鼓，基本上是以衡州漁鼓風(fēng)格為代表，稱之為“南派”。北派漁鼓，流行于澧水、沅水流域，為北方官話西南方言區(qū)域的漁鼓演唱風(fēng)格，以澧州漁鼓為代表。 除此之外，漁鼓還受區(qū)域內(nèi)其他山歌、小調(diào)乃至戲曲派種的影響。不僅演唱曲調(diào)、方法有別，在伴奏樂器上也有相異之處。湘西、湘北的漁鼓除用漁鼓筒與筒板伴奏外，又加上小镲，而湘中、湘南的漁鼓則使用月琴、二胡、碟子或三弦伴奏。這種不同的伴奏形式，已約定俗成，沿襲至今。 2014年，湖南漁鼓被國務(wù)院列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。根據(jù)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供的數(shù)據(jù)，很多縣（市、區(qū)）的漁鼓因老藝人年老體弱且后繼無人，已基本瀕臨消亡。 ▼ 南派VS北派：堅(jiān)守傳統(tǒng)還是擁抱市場 【南派】祁東漁鼓代表 國家級非遺代表性傳承人鄒昆山 “不迎合市場餓肚子，迎合市場違傳統(tǒng)，怎么辦？”
迷茫，是55歲鄒昆山的“口頭禪”。近些年，作為湖南漁鼓國家級非遺代表性傳承人、祁東漁鼓的代表人物，他耳邊每天都有兩個(gè)聲音在打架：漁鼓是謀生手段，迎合市場，大改形式，市場反應(yīng)越來越好，就是對的；大改形式使得祁東漁鼓都已經(jīng)不是真正意義上的漁鼓，這樣的傳承是錯(cuò)的。 市場變了，祁東漁鼓盛行時(shí)，它以一拉一唱的組合出現(xiàn)。那時(shí)鄒祖溪手持漁鼓筒說唱，伴奏則是拉二胡的搭檔。大概在1987年，祁東漁鼓的舞臺上就出現(xiàn)了女藝人。為了順應(yīng)市場，祁東漁鼓也由最初的一拉一唱轉(zhuǎn)變成6人唱乃至十幾人同臺唱。也因此，傳統(tǒng)的漁鼓表演變?yōu)閼騽”硌荨?/span>
隊(duì)形變了還不夠，樂器也要跟著變。于是，祁東漁鼓由最初的漁鼓筒和二胡，又增加了碟子、嗩吶、笛子、三弦，如今還加入電子琴。而在說唱上，漁鼓又融入了當(dāng)?shù)氐钠顒?、地花鼓、祁東小調(diào)，甚至還有些流行歌曲，原本是主角的漁鼓筒逐漸淪為配角。 鄒昆山也順應(yīng)了祁東漁鼓市場的一變再變，但他內(nèi)心非常矛盾。有時(shí)，為了祁東漁鼓的傳統(tǒng)不至于丟得太過徹底，他小心翼翼地在一些節(jié)目中加入單口漁鼓?！斑@是討生活的行當(dāng)，有市場就能活下去”。迎合市場帶來的利弊一直延續(xù)在祁東漁鼓的傳承之路上，他無奈接受，但卻無法打破這種僵局。 省級非遺代表性傳承人鄒華春 “不跟觀眾同步的漁鼓只有等死的份”
面對大家質(zhì)疑祁東漁鼓的過分迎合市場，已脫離真正意義上的漁鼓時(shí)，入行祁東漁鼓29年的鄒華春對迎合市場尤為堅(jiān)定，“傳承祁東漁鼓就要跟觀眾同步?！痹谒磥?，“不跟觀眾同步的漁鼓就只有等死的份?！?/span> 如今在祁東漁鼓界最為活躍的要數(shù)鄒祖溪和陳春元為代表的兩個(gè)分支。“我屬于陳春元這個(gè)支脈?！?/span>2018年，他成為湖南漁鼓省級非遺傳承人。他在自己的漁鼓培訓(xùn)班向?qū)W員傳達(dá)的理念依舊是：漁鼓要跟觀眾和市場同步?！皶r(shí)代在變，大家的口味也在變，祁東漁鼓已經(jīng)不僅僅是一拉一唱的單口漁鼓了，現(xiàn)在一個(gè)人唱在祁東已經(jīng)找不到市場怎么辦？還要墨守成規(guī)嗎？”
在他的創(chuàng)新漁鼓中，幾乎看不到單口漁鼓，更多的是“衍生新品”——對口漁鼓、漁鼓表演、漁鼓小品、群口漁鼓等。他在漁鼓中融入了地花燈、祁東小調(diào)等，在表演陣容上也隨機(jī)應(yīng)變。這種同步給祁東漁鼓帶來更大的生機(jī)，漁鼓藝人的收入也跟著提高。 他覺得漁鼓傳承并不是一對一教徒弟或者辦傳習(xí)所那么簡單。每周六，他在祁東縣城的曲藝茶樓里開直播間，進(jìn)行祁東漁鼓直播。直播間里不僅唱傳統(tǒng)漁鼓，還唱一些現(xiàn)代漁鼓，“漁鼓現(xiàn)在的觀眾大多都是中老年人，我想利用更時(shí)新的網(wǎng)絡(luò)手段，吸引年輕人加入”。如今，鄒華春的漁鼓直播間一開播，就能吸引四五萬年輕觀眾，他對自己走的這條路更有信心了。 【南派】零陵漁鼓代表 省級非遺代表性傳承人唐天寶 “帶著功利心學(xué)漁鼓怎么學(xué)得好？”
“帶著功利心學(xué)漁鼓怎么學(xué)得好呢？”77歲的省級非遺代表性傳承人唐天寶搖頭。唱了六十多年漁鼓的他已白發(fā)蒼蒼，行走都得依靠手杖。但他不管走在哪里仍然帶著小本子，碰到稍微高一點(diǎn)的柱子或者石凳，放下手杖，慢騰騰攤開本子，趴著記錄剛收集的漁鼓創(chuàng)作素材。退休后，他寫漁鼓編漁鼓更瘋狂，“我寫的編的漁鼓本子有100多個(gè)了，我中風(fēng)也跟寫漁鼓有關(guān)”。 零陵漁鼓的發(fā)展介于祁東漁鼓和九澧漁鼓之間。零陵漁鼓跟相鄰的祁東漁鼓、祁陽漁鼓最大的不同就是每一段節(jié)目均由“引詩”“正詞”“鎖口”三部分組成。唐天寶那天唱二十四節(jié)氣歌，端著漁鼓筒站直，“嘭嘭”，緊接著就開始說引詩，說完后就是正詞。那種時(shí)緩時(shí)急的唱腔，讓人沉醉。
“唱漁鼓跟一日三餐一樣，一天不唱，心里就不舒服?！比缃?，唐天寶不能上臺，就坐在幕后，讓老伴蔣文軍代替他上臺。前陣子他創(chuàng)作的《暖心片警》就是他老伴上臺唱的，這個(gè)節(jié)目拿了很多大獎(jiǎng)，出場費(fèi)都能上萬了。這個(gè)自詡“80后”的老人在創(chuàng)作內(nèi)容上也緊跟時(shí)代。為了擴(kuò)展?jié)O鼓表現(xiàn)形式，他也試著跟隨市場，加了電子琴。 ▼ 【北派】：九澧漁鼓代表 省級非遺代表性傳承人顏昌春 “漁鼓現(xiàn)在只是大鼓小鼓之間調(diào)味的部分了”
“悄悄地說啊，漁鼓現(xiàn)在只是大鼓小鼓之間調(diào)味的部分了，它已經(jīng)快失傳了?！奔易∨R澧縣望城鄉(xiāng)楊崗村的顏昌春是省級非遺代表性傳承人，說這話時(shí)，他心有不甘。“人老了，唱漁鼓也沒人喜歡了?！鄙鲜兰o(jì)七十年代，他唱漁鼓成名，最擅長漁鼓中悲戚哀婉的曲調(diào)。唱《娘嫁女》的一段漁鼓時(shí)，聲音悲戚哀婉，讓人悲從中來，聽眾都感動得落淚。 “漁鼓演繹的是最底層百姓的生活，很多時(shí)候反映他們的喜怒哀樂，要帶著感情唱。”顏昌春說，年輕時(shí)，打漁鼓是他養(yǎng)家糊口的活計(jì)。他覺得學(xué)漁鼓沒那么難，但現(xiàn)在九澧漁鼓幾乎沒人學(xué)了，“現(xiàn)在很少有人打漁鼓了，沒有市場，年輕人寧愿出去打工也不愿學(xué)這個(gè)”。他曾帶了二三十個(gè)徒弟，大多已經(jīng)出師，但他們中大多數(shù)人已經(jīng)轉(zhuǎn)行。
顏昌春學(xué)漁鼓悟性高，他是跟著漁鼓藝人跑出來的。那時(shí)為了聽漁鼓藝人打漁鼓，他甚至走幾里路過去，聽完漁鼓回家已經(jīng)凌晨兩三點(diǎn)了。碰到漁鼓演出時(shí)，臺上藝人在唱，他就跟著念，有時(shí)漁鼓藝人也會教他唱法和演技?！拔液脦讉€(gè)師父就是這么碰到的”。他說他14歲投身漁鼓行業(yè)，也是因?yàn)闄C(jī)緣巧合受了師父徐亮楚點(diǎn)撥。 作為全能藝人，顏昌春對大鼓、漁鼓、對鼓、說鼓樣樣精通，盡管他傳承九澧漁鼓并未創(chuàng)新，但仍不愁市場，“不打漁鼓，我還可以打大鼓小鼓，但我也會在大鼓小鼓的間隙插入漁鼓”。 省級非遺代表性傳承人金行文 “單口說唱形式不變，內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)”
73歲的金行文，帶著一股書卷氣，他舉手投足之間的氣質(zhì)跟北派漁鼓很搭。金行文師承漁鼓名師段訓(xùn)友，在九澧漁鼓譜系中屬于李國元支脈的第三代傳承人。但因?yàn)樾呐K不好，他已很久沒上臺唱漁鼓了。作為九澧漁鼓的省級非遺代表性傳承人，他認(rèn)為漁鼓形式仍要保留老樣子。 “九澧漁鼓傳承得以繼續(xù)，是古代元素和現(xiàn)代元素融合的結(jié)果?！边@個(gè)14歲就投身漁鼓行的老藝人，他的唱法屬于快打快唱型?！拔覀冞@個(gè)手藝不比木瓦匠、泥工，兩三年就能出師，這個(gè)行當(dāng)很難，一般要學(xué)三至五年才行。”他跟師父學(xué)了四五年漁鼓，這期間，他幾乎都在背本子，學(xué)唱、打，練嗓子。等到他出師，“我就像電腦儲存卡一樣裝了好多東西”。
金行文的漁鼓唱法雖然快，但聽起來很雅，讓人舒服，這是他在唱腔上的創(chuàng)新?！拔壹扔斜甭烦?，也有南路唱腔。北路唱腔我加入了流水板和快板，南路唱腔，我將漢劇、荊河戲還有一些地方小調(diào)融入其中，所以聽起來很雅?！睘榱俗尵佩O鼓的單口形式不那么乏味，他先后將金庸、古龍的武俠小說改編了20多個(gè)演唱腳本?，F(xiàn)在，他重心放在帶徒上，但一遇見新政策或者熱點(diǎn)事件，他也能及時(shí)編出漁鼓。 ▼ 【北派】慈利漁鼓代表 市級非遺代表性傳承人張輝明 “漁鼓變成配角和道具了那還叫漁鼓嗎？”
66歲的張輝明從彩排臺上下來，氣鼓鼓地沖著師父熊成貴說道：“漁鼓都變成配角和道具了，那還叫漁鼓嗎？”原來，他不贊同南派漁鼓創(chuàng)新的方式。于是，自顧自收拾好漁鼓筒，頭也不回地遠(yuǎn)離舞臺。 慈利漁鼓屬于北派，它從傳承伊始到如今，始終保留老祖宗的形式和唱腔。一人一鼓一鈸一筷三板就是慈利漁鼓藝人的標(biāo)配。只是他們在樂器制作上更顯考究。作為慈利漁鼓的代表人物，他的漁鼓風(fēng)格跟同為澧水流域的九澧漁鼓一脈相承。只是相較于臨澧漁鼓的低沉，慈利漁鼓多了幾分土家人的高腔和稍顯夸張的表現(xiàn)力。再換上土家族黃色明艷的服裝，用當(dāng)?shù)氐姆窖约右匝堇[，它顯得更有感染力。
張輝明36歲遇見比自己小的師父熊成貴，跟他學(xué)了十天，學(xué)會了漁鼓的12個(gè)半韻，還學(xué)會了打漁鼓筒。學(xué)成后，張輝明加入慈利特有的曲藝元素，用當(dāng)?shù)氐姆窖哉f唱，沒多久就有了自己的獨(dú)特風(fēng)格。如今，張輝明已經(jīng)是張家界漁鼓市級非遺傳承人。 慈利漁鼓依然還保留著老祖宗的范式，未曾變革?！皞鹘y(tǒng)的東西就是傳統(tǒng)的，要堅(jiān)守。”張輝明說，即便慈利漁鼓傳承面臨后繼乏人，但傳統(tǒng)不能丟，至于其他，順其自然。這次，他們師徒二人帶著原汁原味的傳統(tǒng)漁鼓《漁鼓根生》《兩個(gè)碗》《結(jié)拜》等來常德展演。“我們都是一個(gè)人說唱，這才是正宗的漁鼓?！睆堓x明說道。 湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 瀟湘晨報(bào)湖湘地理欄目 聯(lián)合推出
END 文字 | 伍婷婷 攝影 | 盧七星 微信編輯 | 伍婷婷 |
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