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大家好！以字育人，以字正身，用語言傳遞力量，從聲音感受美好，知慍課堂和大家一起探尋筆畫間的邏輯，化繁為簡，領略漢字之美。這一節(jié)我們學習“貧”字。
 “貧”由“分”+“貝”兩部分組成。“分”又可為“八”與“刀”兩部分。 “八”是象形字。甲骨文象分開相背的樣子。從“八”的字多與分解、分散、相背有關?！墩f文》八，別也。象分別相背之形?！鞍恕钡脑嫉囊饬x是分開，后被用作數(shù)字。為了區(qū)別在“八” 中間加 “刀”另造“分”表示“分開”義。 “貝”表示財富，“八”+“貝”合起來會意：財產(chǎn)被分割而變少。
無論是分割家產(chǎn)還是分割錢財，結果都是減少和不足。 充足的物質(zhì)財富是所有生物生存和繁衍的基礎條件。貧即物質(zhì)匱乏，是人類的共同敵人。人類的發(fā)展歷史可以看作是與貧窮斗爭的歷史。經(jīng)過近萬年的奮斗，我們國家于2020年11月23日宣布完成全國脫貧攻堅目標任務，全國832個貧困縣全部脫貧摘帽。至此，中國社會徹底擺脫絕對貧困，邁入社會發(fā)展的新時代。 在此之前的漫長歷史里，貧窮問題是我們國家最大的問題。解決貧窮是社會穩(wěn)定，國家長治久安的關鍵；也是衡量政權是否合法、社會是否文明以及制度是否合理的重要標準。 中國歷代圣賢都把戰(zhàn)勝貧窮，使民眾富足作為國家政治的根基。 《管子》曰：“倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱”。荀子也說：“不富,無以養(yǎng)民情；不教，無以理民性”。和諧的社會必須建立在“民富”的物質(zhì)基礎之上。民不富則教化不行，教化不行則禮樂不興，禮樂不興則社會的和諧就無從實現(xiàn)。 孔子來到衛(wèi)國的時候提出了國家發(fā)展的基本路線：“庶—富—教”。 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?span style="font-variant-numeric: normal;font-variant-east-asian: normal;letter-spacing: 0pt;text-indent: 28px;font-size: 12pt;line-height: 24px;font-family: "Segoe UI";background: rgb(255, 255, 255);">（《論語· 子路第十三》） 孔子來到衛(wèi)國，冉有駕車?？鬃诱f：“人口真多??！”冉有問：“在人口多的基礎上如何進一步發(fā)展？”孔子說：“要使百姓富裕起來?！比接杏謫枺骸?/span>在百姓富裕的基礎上如何進一步發(fā)展？”孔子說：“傳播文化知識，提高人們的文化水平，使人們能實現(xiàn)更大的人生價值。” 先增長人口，再增加財富，最后發(fā)展文教是儒家的社會發(fā)展策略，也是中國傳統(tǒng)治國策略。 孟子也提出相似的思想：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）?！爸妹裰a(chǎn)”就是要讓百姓擁有基本生活物質(zhì)，可以滿足家庭成員衣食住行，孝敬父母，養(yǎng)妻育兒，抵抗災害。 在個人層面，先賢也鼓勵民眾勤勞致富。 孔子以身作則：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語· 述而第七》） 如果能爭取更多物質(zhì)利益，就算是趕車的工作，我也愿意去做。 歷代先賢都不乏余力地提倡這種“天行健，君子以自強不息”的精神。尤其是在清明的政治環(huán)境中，每個人都應該有甘為“執(zhí)鞭之士”精神，為改善物質(zhì)生活條件而辛勤勞動。 孔子還說：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”（《論語·泰伯第八》）國家和諧卻貧賤不求上進，這是個人的恥辱。 在致力于擺脫貧窮實現(xiàn)富足的同時，先賢還指出財富的兩面性：一方面，它能夠滿足人們的物質(zhì)需求；另一方面，它又能腐蝕人的精神，使人沉迷于物質(zhì)享受而產(chǎn)生各種亂象，背離了擺脫貧窮提升生活的初衷。所以，先賢在鼓勵民眾努力脫貧致富的同時強調(diào)“安貧樂道”——無論貧富都要以“道”為根本。 道是世界的本質(zhì)規(guī)律（正解漢字：道）。世界在本質(zhì)規(guī)律的作用下總是不斷往前發(fā)展。只要我們的思想與行為符合規(guī)律，自然能隨之發(fā)展而擺脫貧窮，實現(xiàn)富足。以符合規(guī)律的方式才能真正擺脫貧窮，實現(xiàn)富足。通過違反規(guī)律的方式難以真正擺脫貧窮，也難以安享富足。 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁第四》） 孔子說：“富和貴是人人都希望獲得的，不通過提高人生價值的方法（君子之道）獲得，便無法安享；貧窮和低賤是人人都厭惡的，不通過提高人生價值的方法便難以去除?！?/span> 孔子又說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/span>（《論語·衛(wèi)靈公第十五》） 君子追求符合本質(zhì)規(guī)律的思想境界，不追求物質(zhì)享受。農(nóng)民耕種也難免經(jīng)常吃不飽；勤奮學習，卻可以在其中獲得福氣。君子擔心達不到符合本質(zhì)規(guī)律的思想境界，不擔心物質(zhì)上的貧困苦難。 在國家徹底擺脫貧窮之后，我們更應該“憂道不憂貧”。有了物質(zhì)財富的保障，更要注重精神財富。只有這樣才能實現(xiàn)人生的完滿、社會的和諧。避免各種因為貧富而產(chǎn)生的亂象：“貧而無怨難，富而無驕易?！?/span>（《論語·憲問第十四》）貧窮的時候沒有因怨恨遭遇禍害，富有的時候不會因驕奢而產(chǎn)生變故。 所以，孔子提倡“貧而樂，富而好禮”（學而第一）?！?span style="font-family: 宋體;font-size: 16px;text-indent: 35.84px;">樂”就是“樂道”，樂道就沒有怨恨；沒有怨恨就不會因為怨恨而遭遇災禍。好禮就是追求禮樂等精神財富，追求精神財富就遠離驕奢；遠離驕奢就不會因為驕奢而產(chǎn)生變故。所以君子貧苦樂道而無難，富貴好禮而不易。 可惜，當今社會世人多忘卻先人教導，貧而多生怨難：或挺而走險、或自賤生命；富貴多驕奢淫逸而遇變故。每每看到這些事情，都不禁感嘆先賢智慧之深邃，眼光之銳利。 |
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