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“義”即是“仁義”，是諸種美德的概括，所 以，在儒家的典籍中，或者日常生活中，常把“義”與“利”對舉。這里的“義”表示道德情操，“利”表示物質(zhì)利益。在如何對待“義利”關(guān)系上，體現(xiàn)著一個人 的道德素質(zhì)?！耙娎剂x”、“以義取利”者是有道德的人；若能“見義勇為”，犧牲個人利益，做到“利他”者，成就公利者就是一個德行高尚的人；若“見利忘 義”、“損人利己”、“損公肥私”者，就是德薄操濁的小人。正是因為這樣，普遍百姓非常鄙視“見利忘義”的小人，十分推崇那些見利思義、深明大義、舍己救 人、公而忘私、德高行潔的君子?！安涣x之財不取”，“不義之行不為”，成了有道德的仁人的生活準(zhǔn)則?！傲x”成了一切美德的代名詞。 長期以來，對儒家思想誤解和歪曲之甚者，莫過于“義利之辨”。不少的學(xué)者甚至一些著名的學(xué)者都認(rèn)為，儒家把“義”和“利”對立起來，只講“義”，不講 “利”。這種偏見在“文化大革命”中，達(dá)到了登峰造極的地步。究其原因，主要是“左”的思想影響，他們認(rèn)為，孔子“是沒落奴隸主貴族的思想家”，是“復(fù)辟 奴隸制的祖師爺”。或者認(rèn)為“儒家是封建主義的意識形態(tài)”，是“為封建主義服務(wù)的”，因而是反動的，是一堆毫無用處的歷史垃圾，等等。由于長期用“左”的 觀點批判孔子和他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，因而，認(rèn)為儒家只講“義”不講“利”的偏見在普通民眾中也造成了不良的影響。 一、駁對孔子義利觀的歪曲 人們歪曲儒家只講“義”不講“利”的主要根據(jù)之一是：孔子曾經(jīng)說過的“君子喻于義，小人喻于利”引自《論語·里仁》。這句話。楊伯峻在《論語譯注》中將 這句話翻譯為：“君子懂得的是義，小人懂得的是利”。這里的“君子”和“小人”是一個道德范疇的問題?！熬印笔侵赣械滦械娜?，“小人”是指缺德的人。所 謂“君子喻于義，小人喻于利”，說的是道德高尚的人深明大義，善于從整體和全局出發(fā)，不自私自利，不計較個人得失；德濁操薄的人，不明大義，只曉得個人的 私利，甚至損人利己。在孔子的這句話中，絲毫不含有只講“義”不講“利”的意思?？鬃託v來反對“見利忘義”之利，反對自私自利之利；贊成“見利思義”之 利，贊成通過合法的手段和合于道德方式而得到的利。當(dāng)今世上，見利忘義之徒，損人利己、缺德的小人比比皆是。他們?yōu)榱藵M足自己的私欲、私利，生產(chǎn)假冒偽劣 產(chǎn)品，搞坑、蒙、拐、騙，甚至偷盜、搶劫，殺人越貨，難道稱這些人為“小人”，說他們只曉得“利”有什么錯嗎？正是這些人只曉得“利”，不曉得“義”，缺 德，才能干出種種無恥勾當(dāng)來。難道他們所獲得的非法之利、缺德之利也是值得肯定和贊揚(yáng)的嗎？難道你能說孔子所批評的“小人只懂得利”不對嗎？ 孔子也追求利，但必須是合于“義”的利?？鬃诱f，物質(zhì)生活的富裕和社會地位的高貴，是他所向往的，如果運(yùn)用合于道德的手段得到了，也愿意接受，否則他就 不接受；生活的貧窮和地位卑賤，是他所厭惡的，如果運(yùn)用不道德的、卑劣的方法擺脫了貧窮或者獲得了地位，他也是不愿意干的。采用不正當(dāng)?shù)姆椒ǘ蟮酶毁F， 孔子是反對的?！袄币ㄟ^自己的勞動去求得，孔子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！币浴墩撜Z·述而》。為了求得富裕的生活，即便當(dāng)一個市場 上守門的小卒，孔子也愿意干，因為這是通過自己的勞動而獲得富裕的，是合于“義”的。孔子還鼓勵他的學(xué)生去做官，求得合理合法的俸祿?？鬃诱f：“事君，敬 其事而后其食?！币浴墩撜Z·衛(wèi)靈公》。為國君工作，要認(rèn)真負(fù)責(zé)，而后得到俸祿。孔子在回答子張問如何求得俸祿時說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見 闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！币浴墩撜Z·為政》。孔子認(rèn)為，“慎言慎行”，就能減少錯誤，獲得成功。要多聽，對于有疑問的地 方，要加以保留；其余可信的部分，謹(jǐn)慎地說出來，就能減少錯誤。多看，對于有懷疑的地方，加以保留；其余可靠的部分，謹(jǐn)慎地實行，就能減少失誤。這樣就能 獲得俸祿了。孔子還認(rèn)為，在國家政治清明的時候，不去為國家做事求得俸祿，還處于貧困狀態(tài)是可恥的。但是，孔子強(qiáng)調(diào)為官必須勤政廉潔，如果為官不仁，幫助 統(tǒng)治者聚斂財富，剝削民眾，這樣的人做官，孔子是極力反對的。據(jù)載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！奔?孫氏本來已經(jīng)非常富裕了，而作了季孫家臣的、孔子的學(xué)生冉求還幫助季孫氏聚斂財富，剝削民眾。孔子說，這小子已經(jīng)變質(zhì)了，他不是我的學(xué)生，你們可以大張旗 鼓地攻擊他?？鬃又蕴栒偎膶W(xué)生攻擊冉求，是因為冉求變得不“義”了，為了季孫氏的私利而刮削民眾。從以上所述可見，孔子并不反對個人的利益。他所強(qiáng) 調(diào)的是一切都要合于“義”，合于“義”的“利”就是善，就是美。否則，就是邪惡，就是丑。在孔子看來，“義”是獲得物質(zhì)利益的道德指導(dǎo)原則。 更重要的是，孔子提倡公利。首先他強(qiáng)調(diào)“富民”?！案幻瘛笔强鬃庸芾硭枷氲闹匾繕?biāo)之一。一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有替他駕車，看見衛(wèi)國人口眾多。孔子感 嘆地說：“庶也哉?！比接袉柕溃骸凹仁樱趾渭友?？”孔子回答說：“富之?！比接性賳枺骸凹雀灰玻趾渭友?？”孔子再回答說：“教之。”這就是孔子有名 的“庶富教”?！案幻瘛币恢笔侨寮谊P(guān)心的社會課題。孔子強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”引自《論語·憲問》。提高自身的修養(yǎng)來使老百姓得到安樂，堯 舜大概還沒有完全做到。如何才能使百姓安樂呢？最重要的是要實行富民的政策；其次還要“博施濟(jì)眾”。這是孔子實現(xiàn)他的管理目標(biāo)的一種輔助手段。子貢問孔 子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答說：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其由病諸！”引自《論語·雍也》。孔子高度評價“博施濟(jì)眾”的行 為，這樣的人不只具有仁德，而是達(dá)到了圣德了?？鬃舆€主張要“使民以時”，不要耽誤了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以利物質(zhì)財富的創(chuàng)造。人民只有得到了物質(zhì)生活的滿足，才能 有所安，社會才能達(dá)到和諧?？梢?，孔子是提倡社會的公利的。 |
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