?超越黑格爾哲學(xué)的馬克思

黑格爾哲學(xué)

已經(jīng)說(shuō)盡了

天上地下的

一切一切

而且

構(gòu)造了一個(gè)

看來(lái)似乎是

滴水不漏的

嚴(yán)密體系

那么，后來(lái)者

想超越黑格爾

應(yīng)從哪里

打開(kāi)缺口

理性顯然并沒(méi)有辦法

黑格爾已經(jīng)用盡理性

但是黑格爾

忽略了感性

因此

作為青年黑格爾派的

費(fèi)爾巴哈和馬克思

就從這里找到了一個(gè)

可以突破黑格爾哲學(xué)

的缺口

費(fèi)爾巴哈從，感性的人，開(kāi)始

馬克思則從，感性的活動(dòng)開(kāi)始

感性的活動(dòng)即

人的實(shí)踐活動(dòng)

感性的東西，恰恰是

黑格爾所忽略的地方

黑格爾所說(shuō)的人

實(shí)際不過(guò)是精神

是思辨理性的，化身

非有血有肉的，人

因此

這個(gè)被黑格爾

所忽略的地方

后來(lái)

恰恰成為人們突破

黑格爾哲學(xué)體系的

一個(gè)缺口

這是

黑格爾哲學(xué)體系的軟肋

是它的“阿喀琉斯之踵”

費(fèi)爾巴哈和馬克思都看到了這一點(diǎn)

于是他們從這里開(kāi)始來(lái)超越黑格爾

整個(gè)哲學(xué)實(shí)際上是

用思辨理性的語(yǔ)言

重新述說(shuō)了

基督教關(guān)于

上帝創(chuàng)世、

亞當(dāng)失樂(lè)園、

基督救贖

以及人類(lèi)在圣靈（即精神）

感召之下重返樂(lè)園的故事

費(fèi)爾巴哈

敏銳看到

這一點(diǎn)了

他把黑格爾

的思辨哲學(xué)

稱(chēng)為“思辨神學(xué)”

認(rèn)為黑格爾

以一系列的三段式

所表述的思辨哲學(xué)

即“轉(zhuǎn)化

而為一種

邏輯過(guò)程

的神學(xué)史”

黑格爾哲學(xué)的奧秘就在于

對(duì)主詞和賓詞關(guān)系的顛倒

即對(duì)

思維與存在、

主體與客體、

精神與物質(zhì)

關(guān)系的顛倒

尤其是對(duì)于

上帝與人的

關(guān)系的顛倒

因此

對(duì)黑格爾哲學(xué)的

“改造性的批判”

就是要把

這種被顛倒的關(guān)系

重新又顛倒過(guò)來(lái)

黑格爾：

神即精神

上帝就是

絕對(duì)精神

只要能把

黑格爾的

“絕對(duì)精神”

改為“上帝”

黑格爾哲學(xué)

就與基督教

所講的故事

沒(méi)有差別了

但是費(fèi)爾巴哈

尖銳地追問(wèn)道：

精神又是么鬼

答：

這精神

說(shuō)到底

就是人

因此，若說(shuō)

黑格爾那里

上帝的實(shí)質(zhì)

也就是精神

那么在費(fèi)爾巴哈

精神的實(shí)質(zhì)即人

費(fèi)爾巴哈：

哪有什么

脫離于人

而存在的

絕對(duì)精神

精神

從來(lái)都是

人的精神

精神從來(lái)

離不開(kāi)人

不是，上帝或精神，創(chuàng)造了，人

而是，人，創(chuàng)造了，上帝或精神

人首先就是一個(gè)感性動(dòng)物

人正是在感性的基礎(chǔ)之上

把思維與存在統(tǒng)一了起來(lái)

說(shuō)到底，人

就是靈與肉的統(tǒng)一

就是人與自然的統(tǒng)一

就是你與我的統(tǒng)一

人的本性就是

他的自然屬性

人是處在

兩性關(guān)系

中的一個(gè)

感性動(dòng)物

這樣一來(lái)

費(fèi)爾巴哈就把黑格爾的

絕對(duì)唯心主義轉(zhuǎn)化而為

人本主義的唯物主義了

西方人長(zhǎng)期以來(lái)一直都在

基督教信仰的影響下生活

而黑格爾

第一次明確地表示

基督教所信仰的神

不過(guò)就是精神而已

但是黑格爾的精神

卻是一種脫離人的、

抽象的絕對(duì)精神

后來(lái)費(fèi)爾巴哈

又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：

精神說(shuō)到底

不過(guò)就是人

而已

但費(fèi)爾巴哈的人

卻僅是一個(gè)

感性的動(dòng)物

一個(gè)脫離了

社會(huì)關(guān)系的、

抽象的人

馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)則在于：

人是具體的人、歷史的人

是處在

特定的

社會(huì)條件

之中的人

受到各種的

生產(chǎn)關(guān)系和

生活關(guān)系的

制約

人即就是

人的世界

即系就是

他的國(guó)家

他的社會(huì)

總而言之

人是一切

社會(huì)關(guān)系

的總和

人的實(shí)質(zhì)就在于

他的實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐

則是一種，在一定的

社會(huì)關(guān)系中所進(jìn)行的

自由自覺(jué)的感性活動(dòng)

正是在這種

自由自覺(jué)的

感性活動(dòng)中

人

創(chuàng)造了，人化的自然

創(chuàng)造了，世界的歷史

這樣一來(lái)

馬克思

即就把目光從：

基督教的神話

黑格爾的抽象精神

費(fèi)爾巴哈的抽象的人

轉(zhuǎn)向了

活生生的

社會(huì)生活

轉(zhuǎn)向了人

的實(shí)踐活動(dòng)

即生產(chǎn)活動(dòng)

和歷史活動(dòng)

黑格爾認(rèn)為：

人是

絕對(duì)精神

或上帝的

異化形態(tài)

費(fèi)爾巴哈反過(guò)來(lái)認(rèn)為：

絕對(duì)精神

或者上帝

實(shí)際上是

人的

異化形態(tài)

馬克思則接著說(shuō)：

人的異化

是由于他所在的

現(xiàn)實(shí)生活的異化、

勞動(dòng)的異化

要想

徹底揚(yáng)棄

人的異化

首先，應(yīng)該改造

異化的現(xiàn)實(shí)生活

因此，馬克思，就從

對(duì)天國(guó)的批判，轉(zhuǎn)向

對(duì)人間的批判

從宗教批判，轉(zhuǎn)向了，政治批判

從理論批判，轉(zhuǎn)向了，實(shí)踐活動(dòng)

而實(shí)現(xiàn)了：

從無(wú)神論調(diào)

向共產(chǎn)主義

的轉(zhuǎn)化

在馬克思之前

西方已經(jīng)出現(xiàn)

一些無(wú)神論者

例如

法國(guó)18世紀(jì)的唯物主義者：

狄德羅、霍爾巴赫，以及

青年黑格爾派的

布魯諾·鮑威爾、

費(fèi)爾巴哈等人

馬克思貢獻(xiàn)

并不是在于

創(chuàng)立無(wú)神論

而是在于

把無(wú)神論

成功引向

共產(chǎn)主義

以往的無(wú)神論者

都把批判的鋒芒

指向上帝和天國(guó)

把人間的

苦難歸咎于

宗教的欺騙

馬克思則認(rèn)為：

宗教作為一種虛幻的蜃景

作為一種顛倒的意識(shí)形態(tài)

是

建立在一個(gè)

顛倒的現(xiàn)實(shí)

社會(huì)之上的

因此

對(duì)宗教的批判

對(duì)天國(guó)的批判

必須

以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)

的批判為前提

——

只有首先摧毀了

顛倒的意識(shí)形態(tài)

賴(lài)以確立的

現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

才能夠最終消除

顛倒的意識(shí)形態(tài)

以往的哲學(xué)家們

包括黑格爾

和費(fèi)爾巴哈

從事的都是

精神的批判

理論的批判

然而在馬克思看來(lái)

最關(guān)鍵的批判卻是

現(xiàn)實(shí)的批判

即實(shí)踐活動(dòng)

對(duì)精神的批判

結(jié)束以后就要

對(duì)物質(zhì)作批判

“批判的武器”

（即理論）

一定要變成

“武器的批判”

（即實(shí)踐）

理論一旦，能被

廣大群眾，掌握

就會(huì)變成了

改造世界的

巨大力量

因此，馬克思

就從以往哲學(xué)家們

“解釋世界”的活動(dòng)

轉(zhuǎn)向了

“改造世界”的活動(dòng)

從無(wú)神論，對(duì)天國(guó)的批判

轉(zhuǎn)向了

共產(chǎn)主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判