在長期的書寫實踐活動中，人們逐漸形成了書法的審美觀念，加以總結(jié)之后，就有了種種論述書法的概念，這些書學概念人們通常用以述說書法的美感，提出技巧的要求，品評書法的風格，論述書法的原理。這一篇，我們就說說這些“書學”概念。

書法家們將一般性的語詞轉(zhuǎn)化為專用的書法術(shù)語、書學概念，濫觴于對書法的賞析，可以說，書論源于鑒賞。如東漢崔瑗《草勢》云“觀其法象”，“志在飛移”，“畜怒怫郁，放逸生奇”之類。如果嚴格來說，這些對于草書的贊辭，更偏于文學的表達，到了兩晉時期，才形成了一套屬于書學的基本概念系統(tǒng)。許多書論概念是從古代或當時的哲學、文學移挪而來（哲學和文學的發(fā)生要比書學早得多），即使書學具備了一套穩(wěn)定而龐雜的概念系統(tǒng)之后，仍然在不斷地吸收文學中提出的新概念。

這里所說的書學概念，是兩晉南朝書論家、書法家常用的重要概念。

這些概念，抽象程度和概括力度還不能等量齊觀，如“勢、意、神氣”之類的概念，至為抽象概括，富有哲學意味；而“質(zhì)、妍、媚”這樣具有描述性的概念，像“骨、肥、瘦“這樣有著明顯經(jīng)驗性的概念，更帶有感性的色彩。

盡管如此，當其處于特定的“書學”語境之中時，就不再是直觀的生活概念，而是賦予了概括某種藝術(shù)現(xiàn)象、表達理性認識的特定符號。

需要注意的是，在現(xiàn)代的書法文論和鑒賞文章內(nèi)，人們所用的書學概念，其實都發(fā)源于本文所要討論的這些概念。即：“勢、骨與筋、意、肥與瘦、天然與工夫”，讓我們一條一條展開說：

1、勢

“勢”是書論的起源?，F(xiàn)在所見最早的論書篇章，如東漢書家崔瑗《草勢》、蔡邕《篆勢》都以“勢”為名。他們都沒說“書法”這個詞，只說“勢”。

兩晉書論家也多有書勢之談，比如衛(wèi)恒《四體書勢》，也在說“勢”。其實，自東漢以至南朝，書法家、書論家贊述書勢，都是特指某一書體。兩漢形成的“八體六文”系統(tǒng)。

（八體六文系統(tǒng)）

大體說來，無論何種書體，必有特定的“書勢”。書勢發(fā)端于書寫，不論哪種書體，都是書寫者按筆順一筆一筆寫出筆畫結(jié)構(gòu)成字形，筆形記錄“筆勢”，筆畫的結(jié)構(gòu)形態(tài)顯示“字勢”。其中相互引發(fā)的關(guān)系產(chǎn)生“氣勢”。

庾肩吾《書品》說：“字勢發(fā)于倉、史”，“若探妙測深，盡形得勢”。無論靜態(tài)的篆隸還是動態(tài)的草行，“盡形”才能“得勢”。梁武帝說明鍾、王書法差異時說“逸少學鍾繇書，勢巧形密，及其獨運，意疏字緩”，這里的“形密”道出了“盡形得勢”的重要條件。

書法家作書，每寫一筆，無不有勢，此謂筆勢。西晉到南朝的書家、書論家有大量的筆勢之論，從不同角度說明了“筆勢”與運筆速度的密切關(guān)系。

凡有生命之力者，必有“勢”，人事物理莫不皆然。荷葉上的水珠有滾動的“勢”，破土而出的幼苗有向上的“勢”，懸空生長的藤蔓，有順風搖擺之“勢”……

（荷葉上滾動的水珠）

無論何朝何代的書家，不管書寫何種書體，得筆勢則意味順應(yīng)生理之律，盡字勢則為了冥合自然之道，從而增美韻、顯姿致。

2、骨與筋

“骨”與“筋”本言人體。人體的筋骨是自然的一部分，而各人的氣血筋骨殊難一同，東漢趙壹《非草書》始以人體的“筋骨”之異比喻“書之好丑”，認為不能“學以相若”，第一次把人的筋骨和書法聯(lián)系起來。

以骨與筋論書，大約始于魏末晉初的衛(wèi)瓘，他說：“我得伯英之筋，恒得其骨”。南朝羊欣說：“胡昭得其骨，索靖得其肉，韋誕得其筋”。魏晉書家之書法，往往各得一端，各有所長，一般而言，筋勝之書含蓄，書法的難度大，書品高；骨勝之書形于外，次之，肉書又次之。

一般來說，善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多力豐筋者圣，無力無筋者病（衛(wèi)夫人《筆陣圖》語）。

由書法的形態(tài)與用筆的關(guān)系而言，以“骨”見力者，形態(tài)多方而瘦硬，用筆主折，也就是成公綏所謂“點駐折拔，掣挫安按”。以“筋”見力者，形態(tài)偏圓而遒勁，用筆主使轉(zhuǎn)，所謂“多骨微肉者謂之筋書”。至于“肉”，從來是貶詞，即后人所譏的“多肉微骨者謂之墨豬”，點畫毫無力感，缺乏神采，是書論家鄙視的書病。所以，書法的“筆力〞與“多骨”相伴，要達到書法的“圣境”，骨力強健之外，還需要“豐筋”。

南朝人好以“骨”論書，使用頻率高。他們所說的“骨”，既指形態(tài)，也指“用筆”之美。

“用筆”之“骨法”要點是：用筆應(yīng)有骨力，下筆準確到位，用筆有奇特生動。

3、意

魏晉時期，學術(shù)界有過著名的“言意之辯”。玄學家王弼提出的“言不盡意論”曾大為流行，這是一個達到和把握無限的方法，自此以后，“意”成了一個重要的哲學概念和美學概念。

最重要的有關(guān)“意”的言論來源于王羲之：

（王羲之畫像）

吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鍾、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。須有書意轉(zhuǎn)深，點畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然。

子敬飛白大有意。

君學書有意，今相與草書一卷。

飛白不能乃佳，意乃獨好。此書至難，或作，復(fù)與卿。

復(fù)與君，斯真草所得，極為不少，而筆至惡，殊不稱意。

他這里的“意”，是指心靈感受和人格理想，而非“不足在意”之“意”。雖然王羲之論書言論很少，但深刻的程度似乎超過了他的前輩。

4、肥與瘦（古質(zhì)與今妍，古肥與今瘦）

西晉時衛(wèi)恒已用“瘦”來論字形，說“杜氏殺字甚安，而書體微瘦”，這里單說“瘦”，是指杜度草書不盡如人意之處。

南朝人評論衛(wèi)覬的草書，也集中于“瘦”，王僧虔說得最直率：“草體如傷瘦，而筆跡精殺?！?/p>

晉末宋初，羊欣以“肥”、“瘦”評論鍾、胡行書，所謂“胡書肥，鍾書瘦”。注意，羊欣的用意只是指明“兩賢并有肥瘦之斷”而已，并無貶意。

（梁武帝像）

到了梁武帝，他以肥瘦的概念評論鍾繇、王獻之書法時，分別以時間概念的“古”“今”修飾“肥”、“瘦”，他說：

元常謂之古肥，子敬謂之今瘦。今古既殊，肥瘦頗反，如自省覽，如自省覽，有異眾說。張芝鍾繇，巧趣精細，殆同機神。肥瘦古今，豈易致意？

羊欣說鍾、胡有“肥瘦”之別，胡昭守師承而“肥”，鍾繇異于師而“瘦”，則又可以說胡書“古質(zhì)”，鍾書“今妍”可見肥瘦之論與“古質(zhì)今妍”說相通，是皆論賢書法之異而不作褒貶，而在梁武帝段話的語境里，已經(jīng)含有揚“古肥”而抑“今瘦”的意味了。

在我們這里，“古質(zhì)”與“今妍”，“古肥”與“今瘦”，只是書法呈現(xiàn)的藝術(shù)特征，并不能成為斷定書法優(yōu)劣的標準。

5、力

書家作書、論書都講究“力”。書法之“力”當然是指“力感”，非物理之力量。力感由筆畫來顯現(xiàn)，所以書論中多言“筆力”。王僧虔最愛談?wù)摴P力，《論書》有語：

（王僧虔畫像）

亡從祖中書令珉，筆力過于子敬。

孔琳之書，天然絕逸，極有筆力。

蕭思話全法羊欣，風流趣好，殆當不減，而筆力恨弱。

(謝綜)至不重羊欣，欣亦憚之。書法有力，恨少媚好。

張芝、索靖、韋誕、鍾會、二衛(wèi)，并得名前代。古今既異，無以辨其優(yōu)劣，惟見筆力驚絕耳。

庾肩吾《書品》說“孟皇（皇象）功盡筆力?！绷何涞坭b定書法的方法之一就是看筆力。他的技法之論也涉及“力”這個概念，他說：“純骨無媚，純?nèi)鉄o力”，主張“肥瘦相和，骨力相稱”。根據(jù)上下文，這里所說的“骨”與“力”是并列的兩個概念。

“力”與“骨”有著天然的聯(lián)系，唐人說“書貴瘦硬方通神”，由筆畫形態(tài)而言，瘦硬之書有“骨”，最易顯現(xiàn)“力”。用筆的“力”與“骨”分不開，是書法之美的根本。

6、天然與工夫

王僧虔《論書》：時議云宋文帝書“天然勝羊欣，工夫不及欣?！毖蛐涝u論張芝書法說：“張字形不及右軍，自然不如小王?！毖蛐浪f的“自然”即王僧虔所謂的“天然”。

（庾肩吾畫像）

到了庚肩吾《書品》，有了很好的繼承：

若探妙測深，盡形得勢，煙花落紙將動，風采帶字欲飛，疑神化之所為，非人世之所學，惟張有道、鍾繇元常、王右軍其人也。張工夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為“草圣”。鍾天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王工夫不及張，天然過之；天然不及鍾，工夫過之。

任何一位藝術(shù)家，“工夫”是必備的素養(yǎng)和造詣，也是一種基本能力。

“天然”即魏晉名士阮籍所謂的“越名教而任自然”的“自然”，是融入天地萬物的精神美，是一種超脫俗境的風度，是絕美的書法境界。從某種意義上說，它是天生的秉賦，非后天所能學成。

書家“天然”的性情各異，“工夫”的深淺不同，而“天然”和“工夫”都必須通過書法的形質(zhì)傳達出來。對于任何杰出的藝術(shù)家而言，“工夫”是從事藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。技法的嫻熟是“工夫”的應(yīng)有之意。

但“工夫”與“天然”常常矛盾，工夫深厚而少天然之趣的書家比比皆是，天然有姿而工夫恨少的書家也不乏其人。

從藝術(shù)的手段的效果的關(guān)系來看，點畫“不周”才能“常使意勢有余”，才能為想象留下余地，所以古人論筆墨技法有“趣長筆短”“意高則筆簡”之說。

推而言之，“工夫”到了了點畫完足的地步，則顯性情的“天然”必受掩壓遮蔽；以“天然”為勝，則見筆墨的“工夫”必有不純不周。也正因此，庾肩吾論及張、鍾、王時，既然張、鍾各得一端，王羲之的勝處只能讓他居其中了。

匯總一下：

兩晉南朝書論，已經(jīng)為后世書學理論的發(fā)展提供了或者說建立了一套概念系統(tǒng)。這些概念，許多借鑒于玄學，文論，或許應(yīng)該說，這一時期的書家和書論家將其他領(lǐng)域的一些重要概念引入書論，完成了一項轉(zhuǎn)換的工作。這一時期的書論著作已經(jīng)涉及書學各個方面，總體而言，中國書學體系的框架基本形成。

總之，中國的書學肇端于漢魏之際，兩晉書學略有推進，南朝書學成就大大超越魏晉，奠定敢后來書學的基礎(chǔ)，是中國書學史的開創(chuàng)期。