書法中有兩個很重要的概念，一個是形貌，另一個是神骨，用漢代時期人們的說法也叫象和意。形貌是指導(dǎo)漢字的字形、結(jié)構(gòu)、形狀等，神骨則是在結(jié)構(gòu)形狀基礎(chǔ)之上的神采和神韻。對于書法而言，想要表達(dá)出其'工夫'的，必有形貌支撐，而意境的傳遞則來自于神采，即神骨。

神骨的起源和概述

早在東晉時期，王羲之等人就關(guān)注'書意'在書法中的地位和思想，根據(jù)張彥遠(yuǎn)在《法書要錄》中記載王羲之對書意的評述，如下：'頃得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。''羲之作書與親故云：'子敬飛白大有意''。

王羲之對書意的表述，實(shí)際上是指書法以外的'意味'，從一點(diǎn)一畫中所讓人感受到的'味道'是用語言難以表達(dá)的，另外，子敬的飛白也是很有趣味的。因此可以說，王羲之除了對書法的精熟、工夫的關(guān)注外，也對神采和風(fēng)骨給予了評價。

張懷瓘是唐代時期著名的書法理論家，他對書法中的意、象、形、神尤為重視，可以說他是一位對書法見解十分深刻而又到位的書家，并著有大量的書法文著，如《書議》、《書斷》、《文字論》等。

他論述書法作品的藝術(shù)效果時說：'深識書者，惟觀神采，不見字形。'就是說，人們在欣賞書法時，往往都會以最終的神采作為鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)，而不是看字形的肥瘦、工整等，這就是人們常說的書法是有生命的主要原因，因?yàn)樯癫墒巧盍Φ恼宫F(xiàn)要素之一。

從上面古人對書法'意味'的論述中我們可以得出明確的結(jié)論，這就是書法除了必須的'工夫'、'精熟'以外，還有一個十分重要的要素就是要在'神采'、'神骨'上做足文章，這個也是書法表現(xiàn)的終極目標(biāo)。古人提倡書法要'自成一家'，有自己個性的面目，要用自己的修養(yǎng)創(chuàng)作出富有個性的藝術(shù)作品。

形貌與神骨

這兩個問題是構(gòu)成書法的必須要素，猶如人的軀體和思想一樣，缺一不可，并且相輔相成。形貌是書法的載體，神骨是書法的靈魂，它們相伴相生，終極一生。

有的人在書法活動中，只重視于形貌，過分地追求形的相似，而忽略了對神采的注入，這樣的做法按古人的說法叫做'奴書'，也有的人過于追求神采和意味，輕視了形的實(shí)踐和訓(xùn)練，同樣是達(dá)不到形神兼?zhèn)涞囊蟮摹?/p>

書法中如何實(shí)現(xiàn)神骨？

既然神骨是書法的生命因子，那么，它又是如何實(shí)現(xiàn)的？想要說清這個問題，我們不得不回到歷史上最具有典型代表的北宋時期，看看'宋尚意'的時候，那些文人墨客是怎么做的。

人們都知道蘇東坡是北宋時期'尚意'的代表人物，但還有一位比蘇東坡年長25歲的學(xué)者，叫蔡襄，可以說，他是北宋尚意書法的最早提出者和踐行者，主要觀點(diǎn)和思想是主張人們學(xué)習(xí)書法要重視'神氣'和'神采'，他說：

'鍾、王、索靖法相近，張芝又離為一法。今書有規(guī)矩者王、索，其雄逸不常者，皆本張也。旭、素盡出此流，蓋其天資近者，學(xué)之易得門戶。學(xué)書之要，唯取神氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。嘗觀《石鼓文》，受其古質(zhì)，物象形勢有遺思焉。及得《原叔鼎器銘》，又知古之篆文，或多或省，或移之左右上下，唯其意之所欲，然亦有工拙。秦漢以來，裁得一體，故古文所見止此，惜哉！'

上面引用的蔡襄的論述，其主要思想就是學(xué)書者要學(xué)其精神，要透過字本身看到字外的意味，也就是神采，蔡襄雖然生活在北宋，是繼唐尚法之后若干年提出了這樣的思想，可以說是一種新'思潮'，因?yàn)槊鎸η叭藢Ψǘ?、?guī)矩的巨大壁壘的陣營面前，可謂是一種創(chuàng)新。

后來，在歐陽修、蔡襄書法思想的基礎(chǔ)上，把他們以前沒有說清楚的問題進(jìn)一步明確化、系統(tǒng)化，并且由于他的地位和影響力，推動了北宋'尚意'書法的進(jìn)一步發(fā)展。他提出的'書意'、'蕭散簡遠(yuǎn)'、'書法辯證'、'書學(xué)與人品修養(yǎng)'等都是圍繞書法神骨的中心，以致于后來的黃庭堅(jiān)、米芾等人都對'書意'作了進(jìn)一步的探討的發(fā)展。

蘇東坡在《書黃子思詩集后》中說到：'予嘗論書，以謂鍾、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，。至唐顏、柳，始集威信筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鍾、王之法益微…'在論述學(xué)養(yǎng)人品及書品時，他認(rèn)為'讀書萬卷始通神'，'書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。'他認(rèn)為人的相貌有好丑，語言有遲疾，書有工拙，這是'形'的問題，而人之態(tài)、之所、之心則是'神'的問題，明確地把人品、學(xué)養(yǎng)和書品結(jié)合起來，形成了一個書學(xué)新境界，把前人膚淺地或是表面上的論述提升到了一個新高度。上述這些思想都是蘇東坡在'尚意'書法中的核心要述，得到了當(dāng)時文人的一致認(rèn)可，從而建立了宋尚意、追求書法趣味新時代。

而黃庭堅(jiān)和米芾等人，也都在蘇氏書學(xué)思想的基礎(chǔ)上，作了進(jìn)一步發(fā)揮，黃庭堅(jiān)認(rèn)為，書法應(yīng)當(dāng)以'韻'為主，并且'韻'是決定書畫作品的關(guān)鍵因素。他說晉人'二王'的作品是真正'形'、'韻'兼?zhèn)涞模@種內(nèi)蘊(yùn)是前無古人、后無來者的，他的'韻'述都是以'二王'為標(biāo)準(zhǔn)的。

米芾是北宋末期的大書法家，他在'意味'中提出了'真率'、'意足'、'自成一家'等書法觀念。他在《自敘帖》中說到：'學(xué)書貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外。'這話是很有意思的，學(xué)書者是在'舞文弄墨'，只要把握好了，神采自然就來。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書法，最終還是要'自成一家'，防止人們在學(xué)習(xí)書法中成為'奴書'，要形成自己的面目。

不管怎么說，構(gòu)成書法的兩個核心要件，即形骸、神骨，都是千古不變的，形的東西只要掌握了必要的技法和訓(xùn)練外，更重要地是要用'神采'作為最終的努力方向和目標(biāo)，在時間的海洋里逐漸形成個性的、自成一家的書法風(fēng)格，這是千百年來人們一直在討論和不變的話題。