《黃檗山斷際禪師傳心法要》法要直指

       真孝順父母，不是給他吃點(diǎn)好的，花了錢(qián)再讓他心寬，那不是真孝順。真孝順是讓他透達(dá)般若波羅蜜無(wú)相覺(jué)。你再孝順，吃喝短暫，就這么一點(diǎn)點(diǎn)，回頭他把這皮一脫跟你沒(méi)有任何關(guān)系。跳出去即佛佛道通，亦稱金剛道友了，平等的。真孝順就讓他跳出這個(gè)圈去。不管家里的長(zhǎng)輩也好，夫妻也好，子女也好，有這因緣都點(diǎn)撥他，這是根本，這是真心大孝，又多了個(gè)佛子嘛。咱們一般人覺(jué)得讓我父母開(kāi)心，給我父母最好的世間待遇，沒(méi)用，這都是假的。比方給他說(shuō)：你看、動(dòng)、用的當(dāng)下，你心里有什么呀？這不自在嘛！你不要住著它，一點(diǎn)一點(diǎn)熏習(xí)，就像敲木魚(yú)一樣敲他，慢慢地他心就跟這個(gè)世間無(wú)掛礙了。不會(huì)掛礙，這叫真心大孝，有這因緣都點(diǎn)化他們。功不可沒(méi)，功德無(wú)量！

        什么叫無(wú)相？于相無(wú)相。動(dòng)用上不添加任何東西，就是般若波羅蜜無(wú)相覺(jué)。該干什么干什么，就是般若波羅蜜到彼岸。般若波羅蜜能除一切苦，真實(shí)不虛。無(wú)相覺(jué)悟，無(wú)相就是于相無(wú)相，動(dòng)用上不住。今天開(kāi)始講《達(dá)摩血脈論》。道理是一樣，這里的措詞言句對(duì)大家來(lái)說(shuō)有很大的啟發(fā)。實(shí)際來(lái)說(shuō)，講這個(gè)和講那個(gè)沒(méi)有區(qū)別，一樣的道理，一樣的目的，名詞不一樣，其義不二。序我就不念了，直接從《血脈論》開(kāi)始講。

〖三界混起，同歸一心，前佛后佛，以心傳心，不立文字。〗

        欲界、色界、無(wú)色界的存在，都可以歸納到同一個(gè)“心”所分別而產(chǎn)生的差異 。過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)的佛，都是以心傳心，不建立任何文字。什么叫三界？每一個(gè)法都是緣起的，叫三界興起，同歸一心。興起就是緣起的意思。

        為什么不立文字？佛不在言語(yǔ)文字里頭，不是不讓你用文字，是讓你不要從言語(yǔ)文字里找。很多人開(kāi)始不明白，天天看經(jīng)書(shū)，以為從文字里就能悟道。我再三給你講，佛法源于生活，因?yàn)楸娬卟涣耍壠鹑缁?，干什么住著什么，故佛陀立了這么多戒。開(kāi)始就給講五戒，他是發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)立一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)定一點(diǎn)。就和國(guó)家法律一樣，也是一點(diǎn)一點(diǎn)，遇到什么問(wèn)題建什么法，他不是一下把戒給定出來(lái)的。

        學(xué)法的目的是約束身體的造作、心的取舍。他得經(jīng)過(guò)多少年的沉淀，遇到什么因緣什么事，不完善的得補(bǔ)上，目的就是讓你心不外求。

       為什么咱們與這自性老不相應(yīng)？因?yàn)樾耐饬鳎舷胄耐?。跟你說(shuō)，心外無(wú)法，法外無(wú)心。天天的心往外求，因此給立了這么多戒律。祖師告訴你：心平何須持戒。心平等的話，該干什么干什么，佛戒律全具足。

        為什么祖師不斷惡業(yè)也具足戒？不斷惡業(yè)而從中取食，打罵喝哪不是惡呀？不需要斷。五蘊(yùn)皆空，皆假名。打罵棒喝，有能打罵之我和所打之人相嗎？但莫住著，任心自在。祖師是破你知見(jiàn)的，他殺生吃肉，喝酒干什么都無(wú)所謂，因?yàn)楸娚?jiàn)相不了性。為什么佛講三輪體空？我打你一下的時(shí)候，這時(shí)有個(gè)能打的人嗎？有所打之相嗎？有被打之人嗎？這不就是三輪本來(lái)空嘛。不明白的時(shí)候，馬上就進(jìn)入人我知見(jiàn)。明白的時(shí)候就會(huì)笑，比喻嘛。

        為什么說(shuō)不斷惡業(yè)？一切法性空，但有假名，貪嗔癡亦如是。云何佛在貪嗔癡當(dāng)中，而成就善道、成就百業(yè)？善道者，平等也。不是貪嗔癡不好，而是不住著，亦稱莫把它當(dāng)真。成就善業(yè)。為什么我要給你講這個(gè)？是讓你明白佛不離貪嗔癡。眾生老以為貪嗔癡不好，立了貪嗔癡，再給貪嗔癡立了個(gè)戒定慧，相對(duì)立了個(gè)名。怎么就不去印心呢？印者，直肯也，不受束縛就是大自在。

〖問(wèn)曰：若不立文字，以何為心？

答曰：汝問(wèn)吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無(wú)心，因何解答汝？汝若無(wú)心，因何解問(wèn)吾？問(wèn)吾即是汝心?！?span lang='EN-US'>

        問(wèn)曰：若不立文字，以何為心？發(fā)問(wèn)：如果不建立文字，那用什么來(lái)作為“心”呢？答曰：汝問(wèn)吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無(wú)心，因何解答汝？汝若無(wú)心，因何解問(wèn)吾？回答：你問(wèn)我問(wèn)題時(shí)就是你的心在作用，我回答你問(wèn)題時(shí)就是我的心在作用。如果我沒(méi)有心，怎么能解答你的問(wèn)題呢？你如果沒(méi)有心，怎么能問(wèn)我問(wèn)題呢？問(wèn)吾即是汝心。問(wèn)我問(wèn)題的就是你的心。

〖從無(wú)始曠大劫以來(lái)，乃至施為運(yùn)動(dòng)，一切時(shí)中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。除此心外，終無(wú)別佛可得；離此心外覓菩提涅槃，無(wú)有是處?！?span lang='EN-US'>

        從曠久無(wú)始以來(lái)一直到現(xiàn)在，所有你的行為和活動(dòng)，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，都是你的心在作用，也是你自己的佛性。所謂「即心即佛」，就是這個(gè)道理。除了自心之外，沒(méi)有其他的佛性可得。自心者，性空也。離開(kāi)自己的本心佛性去向外尋求菩提涅槃解脫，無(wú)有是處。這是讓你直肯。這是圣心？凡心？真心？妄心？我現(xiàn)在問(wèn)你們：是凡呀、是圣呀、是真呀、是假呀？都不是吧？都是個(gè)假名。你在當(dāng)下說(shuō)什么，都是知見(jiàn)。所以直指人心、見(jiàn)性成佛，見(jiàn)什么性？你空心外還有法嗎？若透空心外無(wú)一法可得，是名見(jiàn)性，亦稱見(jiàn)本來(lái)。你問(wèn)我的時(shí)候這就是你的心，我回答是我的心，這就是因緣。為什么直指人心，直指哪個(gè)心啊？就是當(dāng)下心。它沒(méi)有凡圣，沒(méi)有真假，直指一切眾生本來(lái)就是佛，就是說(shuō)的這個(gè)，讓你直下契入，解釋的都不對(duì)?？墒遣坏靡堰€得跟你說(shuō)，我回答你，這不是我的心嘛，如果無(wú)心我怎么答你。

        從無(wú)始曠大劫以來(lái)，乃至施為運(yùn)動(dòng)，一切時(shí)中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。這是讓你明心，佛法是一心法。除此講解言說(shuō)，皆是方便。若透此，一切時(shí)中，皆是自心的妙用，這是你的本佛。誰(shuí)離開(kāi)過(guò)這個(gè)心了？心外無(wú)法，就這么簡(jiǎn)單。為什么放下屠刀立地成佛？人們都不相信啊，造了那么多惡業(yè)，當(dāng)時(shí)能成佛嗎？他認(rèn)為成的是相好光明釋迦摩尼佛，他不知道清凈本源佛是真佛?，F(xiàn)在我告訴你，真佛是無(wú)相的，是自性之佛，見(jiàn)性見(jiàn)了本來(lái)，本來(lái)清凈之性，成佛成的是這本源清凈之佛，而不是有相佛。屠刀比喻知見(jiàn)執(zhí)著見(jiàn)解，無(wú)見(jiàn)一切真。

        現(xiàn)在人們這么修那么修，“本來(lái)就在自家坐，哪得向外求分毫”。你非要這么造作，看書(shū)突破不了意識(shí)觀念。不了“五蘊(yùn)皆空，但有假名”，煩惱習(xí)氣有自性嗎？總認(rèn)為有這個(gè)、有那個(gè)，有煩惱習(xí)氣啊、什么見(jiàn)性好見(jiàn)、習(xí)氣難除啊，總認(rèn)為空心外有法。跟你說(shuō)離開(kāi)心以外沒(méi)有一法，略微有點(diǎn)正知見(jiàn)、有點(diǎn)見(jiàn)地的人，一說(shuō)就能喚醒。一切法本無(wú)作用，但莫住著即是。離開(kāi)因緣，沒(méi)有一法，因緣法本來(lái)就是空、假、幻的一個(gè)假名過(guò)程，在假相上不讓添加任何東西。咱們非要添加，這是誰(shuí)錯(cuò)？是佛祖錯(cuò)，是咱們錯(cuò)呢？現(xiàn)在不是一目了然了嘛。沒(méi)人點(diǎn)的時(shí)候你不知道，現(xiàn)在點(diǎn)你們了，醒悟不醒悟問(wèn)你自己吧。