引言周武帝掌權(quán)后曾7次舉辦佛道辯論，道教一次都沒贏。“一怒之下”下詔令，焚毀經(jīng)文溶解神像，迫使100多萬僧道還俗，寺廟土地及財產(chǎn)收歸國有。 佛教無疑是在中國最為興盛的外來宗教。伴隨著其本土化的進(jìn)程，國內(nèi)佛教衍生出了不同的宗派，且與印度本土佛教之間已經(jīng)存在較大差異。 且不同于東南亞、西亞許多國家的是，中國并沒有出現(xiàn)宗教治國的情況，即便是鼎盛之時，佛教也無法左右皇權(quán)。  這種局面的出現(xiàn)，與南北朝時期的多次滅佛運(yùn)動是脫離不開的，佛教稱之為“三武一宗法難”。其中，北周武帝算是最狠的一個，因?yàn)樗粌H滅佛，就連道教都遭了殃。 一、佛教極盛，僧眾數(shù)百萬東晉以后，佛教在中原大地上大盛，佛寺和僧尼數(shù)量激增，佛教作為外來宗教不僅打壓了本土的道教，還隱隱有與儒學(xué)分庭抗禮之勢。  佛教的興盛與社會環(huán)境是緊密相連的。西晉開國沒多久便陷入“八王之亂”中，東晉更是始終孱弱，幾乎是被周邊游牧民族壓著打。 游牧民族對中原的侵?jǐn)_愈加頻繁，部分北方的土地為游牧民族所占，中原王朝同游牧民族之間的戰(zhàn)火數(shù)百年未曾熄滅。 由此，中國進(jìn)入了持續(xù)三百余年的南北戰(zhàn)爭，短短時間內(nèi)游牧民族建立十六國。  各民族之間的傾軋，野心家們的權(quán)力爭奪，讓底層百姓困苦不堪。 他們無力改變社會大環(huán)境，只得尋求心靈上的寄托。佛教的教義在這種時候契合了人們生活的苦難，讓人們短暫地找到了內(nèi)心的平靜。 另一方面，連年戰(zhàn)亂的背后意味著統(tǒng)治者對境內(nèi)人民的大力盤剝?？辆桦s稅層出不窮，賦稅徭役成為壓倒人民的大山。 為逃離過于苛刻的稅、役，許多人選擇遁入不用納稅，不會被征調(diào)為士兵的空門。 北魏末年，即便在當(dāng)年太武帝已經(jīng)以血腥手段滅過一次佛門的背景下，全國佛寺竟達(dá)到了3萬之多，僧、尼人數(shù)達(dá)到了兩百萬之巨，占總?cè)丝谑种弧?/strong> 在這種情況下，統(tǒng)治者其實(shí)有兩種選擇。 其一，佞佛。 南北朝時期出了許多佞佛的君主，他們大多本身倒不是那么信奉和尊崇佛教，但需要借助已經(jīng)十分龐大的佛教勢力鞏固自己的政權(quán)，同時不斷“愚民”，讓民眾活在虛無的信仰之中，心甘情愿地為國家奉獻(xiàn)。  佞佛出名的梁武帝 佞佛的典型代表就是北齊和南梁。 在這兩朝，佛教的興盛與皇權(quán)既相輔相成，又互為犄角。二者既合力盤剝中層、底層百姓，不斷為自身創(chuàng)造利益；又十分注重相互之間的權(quán)力傾軋。 總的來看，因?yàn)樨鸬臅r間不算太長，皇權(quán)的威嚴(yán)還在佛教神權(quán)之上。 第二種選擇，滅佛。 滅佛倒不一定是要?dú)⑺廊康纳姡欢ㄒ没蕶?quán)狠狠削弱佛教的影響力。 在民眾信佛者甚眾的情況下，滅佛是一件很有風(fēng)險的事情?？刂频煤檬菫榛蕶?quán)添磚加瓦，控制得不好就會大大動搖政權(quán)的穩(wěn)定性。  北周武帝 北周武帝顯然是一個對自己的執(zhí)政能力和影響力很有信心的皇帝，所以他選擇了第二條路。 當(dāng)然，這也與彼時的社會環(huán)境分不開——北周滅北齊后，境內(nèi)人口在三千萬左右，佛教徒則有三百萬，占據(jù)了其中的十分之一。 十分之一的人不納稅，由剩余十分之九的人養(yǎng)著，十分之九的人還要養(yǎng)軍隊和皇族，那非佛門之人的生活會有多困苦？ 思量再三，宇文邕還是覺得：滅佛更加經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。  二、佛道論辯，慧遠(yuǎn)咒武帝武帝之所以要滅佛，除了當(dāng)時佛教人數(shù)已然太多，從國家機(jī)器的角度必須予以控制之外，或許還有一點(diǎn)私人恩怨在。 北周建立初期，掌控大權(quán)的并非皇帝宇文覺，而是其堂兄、西魏權(quán)臣宇文泰的侄兒宇文護(hù)。 為找到一個方便控制的皇帝，宇文護(hù)接連毒死孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓兩任皇帝，改立宇文邕為帝。  宇文護(hù)（影視劇形象） 毒死兩任皇帝的權(quán)臣當(dāng)?shù)?，即便是宇文邕也要避其鋒芒。而宇文護(hù)是一個非常推崇佛道的人，武帝在表面上也表現(xiàn)出對佛教的極力尊崇。 從后來他對佛教的態(tài)度來看，這或許只是明哲保身之舉。 武帝天和二年（公元567年），一名叫做衛(wèi)元嵩的人上書，建議武帝滅佛。 有意思的是，衛(wèi)元嵩本人幼年曾經(jīng)出家為僧，但他對佛教并非絕對擁護(hù)，而是在不斷了解的過程中產(chǎn)生了改革佛教的想法。  正所謂“不破不立”，他上書稱 “夫佛心者，大慈為本，安樂含生，終不苦役黎民”，倡導(dǎo)將佛道融于世俗之中，而不是設(shè)立寺院專為供奉。 或許武帝滅佛的決心在此時就下定了，因?yàn)閺拇文觊_始，他便熱衷于舉辦儒釋道辯論。 但這才是他登基的第二年，他還沒有辦法對付自己那個專橫跋扈的哥哥宇文護(hù)。五年之后，武帝誅殺宇文護(hù)，將大全收歸己有，便立刻開始著手滅佛。  在屢次辯論中，武帝表現(xiàn)出了較為明顯的對儒家的尊重，和對佛教的打壓。零六在下旨時就會將儒家放到前面，將佛教放到后面。 公元573年十二月，親政的武帝再次召集三門辯論，明確提出“儒教為先，道教為次，佛教最后”。 此次論辯實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到了武帝的目的，但為了更加師出有名，武帝于公元574年五月十六再次召集佛、道兩家于太極殿辯論二教優(yōu)劣。  這次論辯在歷史上非常有名，因?yàn)榉鸾讨谐隽艘粋€辯論高手——慧遠(yuǎn)（也作智炫）。 此人口舌頗為伶俐，在武帝明確批判佛教鋪張浪費(fèi)之后，大多數(shù)僧人已經(jīng)明白皇上的意思，只是默默不語或俯首哭泣，唯有慧遠(yuǎn)出列。 他先是巧言辯敗道士張賓，又開始直接與武帝論辯。 據(jù)《廣弘明集》記載，此人頗擅詭辯之道。 面對武帝提出的“心中有佛，不必跪拜佛像”的觀點(diǎn)，他反駁道“俗人需要借助佛像作為媒介感悟真佛”，并類比到三皇之前，沒有文字的人不知道仁義禮智信。  當(dāng)武帝又提出“佛教乃外國之法”的時候，慧遠(yuǎn)上溯西周，說孔子的儒學(xué)源自魯國，對于秦晉之地來說也是外國之法。 武帝駁斥道，魯?shù)睾颓貢x都?xì)w于王化，不同于佛教外邦。誰知慧遠(yuǎn)竟說，“中華在印度輪王的王化之下”。 慧遠(yuǎn)的口舌的確了得，但他敢在一國皇帝之前說出這樣大不敬，甚至將中華之地歸于印度輪王“王化”之下，足以見當(dāng)時佛教勢力已經(jīng)擴(kuò)張到何種程度。 武帝本不是擅口舌之爭的人，或許也覺得此人謬論之深不足與為辯，便經(jīng)常不答慧遠(yuǎn)的話。 這被慧遠(yuǎn)當(dāng)作自己占上風(fēng)的表現(xiàn)，他開始出言威脅武帝，稱若武帝要沒佛，就會進(jìn)入阿鼻地獄！ 武帝再好的涵養(yǎng)也被耗盡了，他怒斥道：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦！” 皇帝的話都說到這個程度，慧遠(yuǎn)卻還在繼續(xù)詛咒。他詛咒臣民會和武帝一起下地獄，還詛咒武帝會全身潰爛而死，在地獄受刑等等。 阿鼻地獄（繪圖） 武帝很快解散了這次佛道辯論大會。與其說是“帝理屈”，不如說是武帝本就是個做大于說的人，而且再開下去，慧遠(yuǎn)未必能夠保住自己的小命。 《論語》曰“夫人不言，言必有中”，武帝接下來用實(shí)際行動，破除了所謂的“詛咒”。 三、滅而不殺，佛教從此頹宇文邕之所以被尊為“武”，就是因?yàn)樗谲娛律嫌邢喈?dāng)不小的成就。 軍事是一個國家綜合實(shí)力的考量，武帝對外擴(kuò)張需要足夠的士兵，也需要足夠的挑夫和足夠的糧食。這是武帝之所以滅佛的根本。 不知是為彰顯自己的公正，還是因?yàn)榈澜淘诖饲罢撧q中輸給了佛教，讓武帝很不爽，他下令滅佛的時候，連道教一起捎帶上了。 公元574年五月十七日，也就是論辯的第二天，武帝下詔“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門，道士，并令還民?！?/strong> 武帝也踐行了他自己的諾言，即滅佛并非為一己私利：
周武帝（影視劇形象） 三年后他滅掉北齊后，又親臨北齊鄴宮，召集僧眾宣布廢佛。 兩次滅佛總共減掉了三百萬僧眾，這些人中強(qiáng)壯者成為軍士，普通人則回歸種地。稅賦來源大大增加，國家經(jīng)濟(jì)有了較大的提升。 之所以稱武帝這次行動為“滅佛”，而非“滅佛道”，是因?yàn)榈澜陶娴氖潜豁樕系摹?/p> 武帝對佛教的打壓，對儒家的尊崇，實(shí)際上有一點(diǎn)宣揚(yáng)“文化自信”的意思。他主要針對的不是本土的文化和宗教，而是外來的。下詔滅佛、道十天之后，他就特赦了道教。 相比于北魏太武帝和后世的唐武宗，北周武帝的滅佛是比較溫和的，太武帝滅佛時對沙門大開殺戒，其中其實(shí)是有對篤信佛教的太子拓跋晃的警告之意在的。 但是由于過于激烈的滅佛，事后他也出現(xiàn)了一定程度的悔恨，從而誅殺了當(dāng)初建議滅佛的輔政大臣崔浩九族。 唐武宗滅佛始于流言。 當(dāng)時有傳言說藩鎮(zhèn)有奸細(xì)假扮僧人藏在京師，當(dāng)即在長安城中打死僧人三百余。此后不久便開始拆除大型寺院、佛堂，勒令僧尼還俗。 至?xí)迥?，全國上下僅東西二都可留兩座寺院，各節(jié)度使治所可留一座，每座寺院中可留30人，其余全部拆除。 北魏太武帝拓跋燾 相比于其他兩個以“武”為號的皇帝，周武帝沒有屠殺的滅佛運(yùn)動不可謂不平靜。 更何況，他在此前已經(jīng)做了足夠的輿論宣傳準(zhǔn)備——經(jīng)常找三家辯論，并明顯表現(xiàn)出偏袒之意便是為此。也只有慧遠(yuǎn)那樣的愣頭青，會在關(guān)鍵的節(jié)骨眼上不要命地沖撞皇帝。 溫和不意味著效果不好。太武帝滅佛后佛門再次興盛，甚至達(dá)到了比他滅佛之前勢力更大的程度。 但是，周武帝滅佛之后，此后中原大地上佛教人數(shù)再未曾達(dá)到百萬之?dāng)?shù)。北周的三百萬僧尼，成為了中國歷史上僧眾人數(shù)之最。 從政治上來講，周武帝滅佛也是相當(dāng)成功的。當(dāng)時便有人稱贊其為：“帝獨(dú)運(yùn)遠(yuǎn)略罷之，強(qiáng)國富民之上策”。 僧眾還俗帶來的大量人口使得北周國富兵強(qiáng)，為其滅北齊，乃至后來一統(tǒng)北方奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。 結(jié)語周武帝在滅佛運(yùn)動在中國歷史上很具有獨(dú)特性。他不是因個人好惡滅佛，也不是因權(quán)力斗爭滅佛，而純粹是為國家需要而滅佛。 單從這一點(diǎn)上來講，宇文邕就是一個好皇帝。 更何況，他在滅佛期間只毀典籍、佛像而不殺人，沒有徹底否定佛教的教義而只是宣稱“心中有佛，無需拜佛”，這些都保證了社會的穩(wěn)定。 非有無與倫比的信心和雄才大略，不足以做到如此。 武帝在位期間，百姓生活安定，北周政治清明，國勢強(qiáng)盛。 這樣的一個皇帝，又怎會因?yàn)橐唤樯说脑{咒而下地獄呢？當(dāng)然，北周武帝本身不信佛，他本就不在意所謂“地獄”之說。 百姓生活安定，不受戰(zhàn)亂之苦的情況下，原本就不需要通過信仰宗教逃避正常的稅賦，和為自己的困苦找到心靈寄托。 從這個意義上來說，與慧遠(yuǎn)論辯時武帝所說的“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦”，他也真實(shí)做到了。 參考文獻(xiàn)《廣弘明集》 《南齊書》 《周書》 |
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