《中論》的生死觀《中論》 其理論根基是 緣起性空理論 緣起即指 一切事物 因果相續(xù) 自性本空 正因即為 一切事物 自性本空 沒有自性 沒有實體 所以生命 乃及生死 不生不滅 不來不去 正因為萬物系 是性空緣起的 是因果相續(xù)的 所以生命和生死也即是 不斷不常、不一不異的 緣起性空系 是一而二的 是二而一的 觀待事物 不同角度 正因緣起性空 所以萬物無生 龍樹《中論》 分別從幾個方面 闡述了"無生"義 一是不生不滅義 二是不從緣生義 三是"三時"不生 已生不生 未生不生 生時不生 即生無自性 畢竟不可得 緣起性空 生命生死 如夢如幻 如乾闥婆 一切無不 暫有假有 但有假名 無有實性 緣起性空 生命生死 無有本際 無所從來 無所去處 如環(huán)無端 眾生處于 生死之流 緣起性空 生死即涅盤 涅盤即生死 性空面前 本來寂滅 法性空中 生死涅盤 無二無差 平等平等 涅盤是最高的解脫境界 非生死之外，別有涅盤 所以解脫 不在生死之外 就在生死之中 就在塵世之間 一、《中論》的生死觀 龍樹在其著作《中論》中 很多地方專門論述了萬物 生滅、生命以及生死問題 而其思想的理論核心 主要有以下幾個方面 "八不中道" "八不中道" 的內(nèi)容 具體是： 不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不去 "八不中道" 可以說是 龍樹觀待 世間出世間 一切事物的 理論基礎(chǔ)和方法 當(dāng)然包括用此方法看待 人的生命和生死的問題 萬物從何而生： 這即是一個關(guān)于 萬物起源的問題 是一個關(guān)于生死的 世界觀和核心問題 當(dāng)時印度人 有很多不同 的看法 如有認為： 從大自在天生、 從韋紐天生、 從和合生、 從時生、 從世性生、 從變生、 從自然生、 從微塵生 等等觀點 龍樹認為： 這一些看法或觀點 也都或多或少存在 無因、邪因、斷常 等種種偏見或邪見 于是他 以"八不中道" 的理論和方法 來去破斥以上 諸非中道觀點 龍樹認為： 一切法 即一切 的事物 和現(xiàn)象 不生不滅 不一不異 不斷不常 不來不出 畢竟，空無所有 一切，緣起性空 不生亦不滅，不常亦不斷 不一亦不異，不來亦不出 問曰。 無本際經(jīng)說。 眾生往來生死。 本際并不可得。 是中說有眾生有生死。 以何因緣故而作是說。 答曰。 大聖之所說， 本際不可得， 生死無有始， 亦復(fù)無有終。 本際即 本源邊際 仔細推究 從時間上看： 萬物 的起源不可得 也看不到終點 從空間上看： 宇宙的邊際不可得 就生命現(xiàn)象而言 人類總體的生命起源 既找不到一個開端 也尋不到一個終點 處于一個 生死流之中 如環(huán)之無端 生生死死無有窮 就個體生命而言： 也是無本際 同樣可以用 "八不中道"來去觀照 "無本際"這樣的命題 按照佛教生命觀 眾生生命三世有 處于 一個如環(huán)的 生死流之中 不生不滅 不斷不常 不一不異 不來不去 所以說： 個體的生命 也是無本際 無所從來 無所去處 既然生老死 無有先后 中亦不可得 因為中是建立在 有先后基礎(chǔ)上的 沒有先后 也不可能 一時成立 因生和死 是對立法 并不可能 同時成立 如同明暗 不能同時 在一起 二、生死即涅槃 問曰。 有人修道 現(xiàn)入涅槃 得解脫。 云何言無。 答曰。 若不受諸法， 我當(dāng)?shù)媚鶚劊?/div>
若人如是者， 還為受所縛， 若人作是念。 我離受得涅槃。 是人即為受所縛。 復(fù)次。 不離於生死， 而別有涅槃， 實相義如是， 云何有分別。 從偈言可以看出， 生死與涅盤是相即不離的， 是一而二，二而一的關(guān)系。 如果 有人認為 涅盤即是 離開生死、 離開世間、 不受諸法， 那么他本身就被 這種看法和觀念 所系縛， 不得解脫。 在實相義中， 不說離生死 而別有涅盤， 涅盤即生死， 生死即涅盤。 諸法性空， 未縛不縛， 縛已不縛， 縛時不縛， 所以無縛無解。 解脫就在 生死之中， 不在別處。 何謂涅盤？ 無得亦無至，不斷亦不常； 不生亦不滅，是說名涅盤。 青目注解： 無得是指 對行和果 都無所得 無至是指 無處可至 不斷是指 五陰先來 畢竟空義 得道入于 無余涅盤 無所斷 若有法可得 分別名為常 因為涅盤 無法可分別 所以不常 生滅也一樣 經(jīng)說： 涅盤非有非無， 非有無，非非有非非無， 一切法不受內(nèi)寂滅名為涅盤 如上得知 生死是無自性的 涅盤也一樣 在同一無自性的空相中 沒有去來相，無可至 印順法師認為： 無至 或譯為無失 與無得相對 即無煩惱可斷 無生死可滅 畢竟空中無所失 如果認為 有法可斷 就是斷見 不能得涅盤 所以說不斷 涅盤也有說為常的 是指 現(xiàn)覺空性的 超越時間性 而假說的 一般人認為 過現(xiàn)未三世 時劫遷流 是無常的 它會 一直如此 是常住的 但這只是緣起 相對性的安定相 非實有的常住 在現(xiàn)覺的空寂中 超越時間性 沒有這種 無常的常 故說不常 不生不滅，即系是指 在寂滅的，法性空中 既并沒有，一法實生 也并沒有，一法實滅 生滅幻相，宛然寂然 所以說： 涅盤是無所得 無苦和煩惱可滅 無生死可斷 在 一切時 一切種 無有涅盤相 因為一切法，不生不滅 世間和涅盤，無有分別 諸法不可得 滅一切戲論 無人亦無處 佛亦無所說 從偈言 可看出 龍樹認為： 一切言說相 于畢竟空中 不可得 滅諸戲論 才能通達 諸法實相 得安隱道 青目認為： 從因緣品 來去分別 推求諸法 有亦無 無亦無 有無亦無 非有非無亦無 是名，諸法實相 亦名，如法性實際涅盤 實相是 有所得皆息 戲論皆滅 由上推知 生命實相和生死實相 也是遠離一切言說相 所有言說皆是戲論 皆不得表達真正的 生命、生死本來面目 【結(jié)語】 八不中道" 的個體生命 和生死觀 每一 個體的生命 是有一系列 "剎那之點" 組成 套用僧肇"物不遷"義 即是每一點"法住法位" 各性自住，互不遷動 所以"不生不滅" 從俗諦 即世俗現(xiàn)象層面來看 每一點又是 剎那生滅的 所以"不常" 但是 前后之點 是相續(xù)的 所以是 "不斷" 不斷 并不說明 前后之點 是一樣的 所以"不一" 但也 不是完全 沒有關(guān)系 所以"不異" 前一點不會來占據(jù) 后一點的時間和空間 所以"不來"，同樣地 后一點也不會占據(jù) 前一點的時空 所以"不去"，"不來"和"不去" 實質(zhì)是一樣的 只是觀察的角度不同而已 這一個理論從根本上消解了 人們通常認為的生命和生死 是實體或?qū)嵲?、實存的觀念 所以龍樹在《中論》中有一切事物 "如夢亦如幻，如乾闥婆城" 的言論 龍樹視萬物 性空唯名 當(dāng)然包括 生命和生死問題 |
|
|
