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儒家有“未知生，焉知死”和“舍生而取義”之說(shuō)，認(rèn)為雖然人的生命有限，但精神可以超越有限以達(dá)到永存而不朽，故有“三不朽”之說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?span style="color: rgb(64, 64, 64);font-family: Arial, "Hiragino Sans GB", STHeiti, "Helvetica Neue", Helvetica, "Microsoft Yahei", "WenQuanYi Micro Hei", sans-serif;font-style: normal;font-variant-ligatures: normal;font-variant-caps: normal;font-weight: 400;letter-spacing: normal;orphans: 2;text-align: justify;text-indent: 0px;text-transform: none;widows: 2;word-spacing: 0px;-webkit-text-stroke-width: 0px;text-decoration-style: initial;text-decoration-color: initial;float: none;display: inline !important;">這種“不朽”可以說(shuō)是超脫了個(gè)人生死，更關(guān)注社會(huì)、道德層面。佛教認(rèn)為，人間乃苦海，人生“八苦”（生、老、病、死、愛(ài)離別、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)聚）難以逃避。之所以如此，只因“無(wú)明”（不覺(jué)悟）。“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛”?！拔颉敝灰凰?，即“頓悟”，瞬息間克服“無(wú)明”而超生死，也就是禪宗的“成佛”。 
道家則說(shuō)，“生死氣化，順應(yīng)自然”。老子說(shuō)：“死而不亡者壽”，差不多就是“身沒(méi)而道猶存”的意思。所以，所謂“生”不過(guò)是暫時(shí)的，而“道”是永恒存在的。與儒家“三不朽”有相通之處。莊子認(rèn)為生死無(wú)非是氣之聚與散，“聚則為生，散則為死?！?/span>莊子妻死，惠子往吊，見(jiàn)莊子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以為然。但莊子說(shuō)，生死就像春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行一樣，人并未消散，不過(guò)是以另外一種“氣”的形式，“偃然寢于巨室”。
莊子將死，門(mén)徒欲厚葬。莊子說(shuō)，沒(méi)必要。日月為連璧，星辰當(dāng)珠璣，棺材板兒都不用，我自有天地作棺槨。弟子們覺(jué)得過(guò)意不去，棺材還是得預(yù)備一口的，總不能讓老師的遺骸被鳥(niǎo)獸吃了去吧？咱又不是蒙古族、藏族?？汕f子說(shuō)，埋地底下就不會(huì)被蟲(chóng)子吃掉？都是被吃，怎么能偏心呢！
王羲之覺(jué)得“修短隨化，終期于盡?！币裁靼住耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！彼裕鎸?duì)死，他積極尋求“壽”，沒(méi)事兒煉個(gè)丹、嗑個(gè)藥。陶淵明呢？他也知道“乘化以歸盡”，“有生必有死，早終非命促?！钡撬鎸?duì)死時(shí)，卻是“死去何所道，托體同山阿?！彼X(jué)得天地自然就是自己的生命，頗有“天人合一”的況味。所以，王右軍多少有些焦慮，靖節(jié)先生則灑脫許多。
終于說(shuō)到正題上了——為什么要給正當(dāng)年的高中生講“生死觀”？
是為了讓孩子們明曉，“學(xué)而優(yōu)則仕”不只可以讓我們不窘迫于物質(zhì)，更可以“達(dá)則兼濟(jì)天下”；讓他們明白，立心、立命，成圣創(chuàng)絕學(xué)，萬(wàn)世開(kāi)太平……本身就是生的延續(xù)，是不朽。讓他們明了，性命只是平庸，生命才是精彩，使命乃是卓越！
然而，雞血打得越足，蔫吧的可能性就越大。不要忘了，無(wú)常才是常態(tài)。孩子們抱最大希望，盡最大努力，卻遭受了一系列的坎坷、磨難，于是乎想不開(kāi)、鬧矛盾、懷疑人生、質(zhì)疑社會(huì)……很明顯，他們沒(méi)有持最好心態(tài)，做最壞打算。心態(tài)哪里來(lái)？道家“生死觀”中來(lái)。就個(gè)體而言，萬(wàn)事莫大于生死。生死這個(gè)事兒了解得差不多了，心態(tài)大概也就平和多了。宙，何其長(zhǎng)也，我們無(wú)非須臾一瞬。一滴水中三萬(wàn)蟲(chóng)，生命何其繁也？這樣一想，個(gè)體生命不過(guò)爾爾，更何況遇到的這點(diǎn)坎坷呢？
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