黃枬森 || 正確評價列寧和蘇聯(lián)哲學(xué)家的哲學(xué)貢獻(xiàn)

海納溪流 2023-07-06 發(fā)布于河南

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摘要：19世紀(jì)下半葉馬克思主義理論界公認(rèn)的馬克思主義哲學(xué)就是唯物史觀，即歷史唯物主義。列寧奠定了辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，并進(jìn)一步提出了建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系的基本原則，且提供了若干體系雛形。蘇聯(lián)哲學(xué)家根據(jù)馬克思、恩格斯、狄慈根、普列漢諾夫、列寧、德波林等人的論述，于20世紀(jì)20至30年代建構(gòu)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整體系，這個體系基本上是科學(xué)的，但不是嚴(yán)格根據(jù)建構(gòu)哲學(xué)的科學(xué)體系的原則來建構(gòu)的，因而有不少缺陷。

　　關(guān)鍵詞：列寧；蘇聯(lián)哲學(xué)家；辯證唯物主義；歷史唯物主義；科學(xué)體系

　　當(dāng)前，在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)體系的研究和討論中，出現(xiàn)了一種簡單否定人們一直公認(rèn)的馬克思主義哲學(xué)體系——辯證唯物主義和歷史唯物主義的傾向，這是一種輕率的態(tài)度。為了建構(gòu)科學(xué)的與當(dāng)代發(fā)展水平相適應(yīng)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，對原來的馬克思主義哲學(xué)體系的形成和發(fā)展過程作一番梳理和評價是十分必要的。我曾在《南京社會科學(xué)》2003年第2期以《馬克思和恩格斯的哲學(xué)道路》為題論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義萌芽和形成的過程，指出唯物史觀思想體系在馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中出現(xiàn)時，辯證唯物主義作為它的理論前提也出現(xiàn)了，但只是蘊(yùn)涵其中，辯證唯物主義思想體系當(dāng)時并未出現(xiàn)。辯證唯物主義作為思想體系是在19世紀(jì)70年代主要由恩格斯制定的。但是，馬克思主義哲學(xué)作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整體系卻是 20世紀(jì)20年代至30年代在蘇聯(lián)形成的，對此列寧和蘇聯(lián)哲學(xué)家作出了重要的貢獻(xiàn)，其是非功過今天應(yīng)予以評說。

　　一、奠定辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位是列寧最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)

　　恩格斯雖然已經(jīng)在實(shí)質(zhì)上提出了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，使馬克思主義世界觀系統(tǒng) 化了，但馬克思和恩格斯只提出了唯物史觀思想體系，甚至未提出“辯證唯物主義”一詞，他們只用過“唯物主義”、“唯物主義世界觀”、“唯物主義辯證法”、“辯證法規(guī)律”等，辯證唯物主義作為馬克思主義世界觀更未被馬克思主義理論界所公認(rèn)。19世紀(jì)末的許多公認(rèn)的馬克思主義理論家在談到馬克思主義哲學(xué)時都只談唯物史觀，至多在唯物史觀中簡單涉及它的世界觀前提。例如梅林、拉法格、拉布里奧拉、考茨基等人都是19世紀(jì)末著名的馬克思主義理論家，但他們闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的著作都是歷史觀著作：梅林的《論歷史唯物主義》、考茨基的《倫理學(xué)和唯物史觀》、拉法格的《唯心史觀和唯物史觀》、拉布里奧拉的《唯物史觀論叢》。狄慈根在《一個社會主義者在認(rèn)識論中的漫游》(1886年)中第一次使用了“辯證唯物主義”一詞，第二個使用這個詞的是普列漢諾夫(在1890年所寫的《黑格爾逝世60周年》中)，寫出專著為辯證唯物主義作論證的則是列寧。

　　列寧是一位政治活動家、無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖、馬克思主義理論家，但由于馬克思主義哲學(xué)與革命實(shí)踐的緊密關(guān)系，他在哲學(xué)上也作出了重大的貢獻(xiàn)。列寧在一生中曾經(jīng)有三段時間比較集中地研究過哲學(xué)。第一次是19世紀(jì)末列寧被沙皇政府流放時期，他在流放地讀了大量哲學(xué)著作。第二次是他1908年寫作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》時期，他為了寫此書查閱了大量哲學(xué)著作。第三次是第一次世界大戰(zhàn)初期，他在瑞士讀了大量哲學(xué) 著作，并作了大量筆記。第二次的成果是《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，第三次的成果是后人整理和編輯的《哲學(xué)筆記》。這兩本書是體現(xiàn)列寧哲學(xué)貢獻(xiàn)的主要著作。他的哲學(xué)貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個方面。

列寧的首要貢獻(xiàn)是他奠定了辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，這個貢獻(xiàn)主要是在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中作出的。

　　前已談到，雖然恩格斯實(shí)際上已經(jīng)提出了世界觀(本體論)和認(rèn)識論的系統(tǒng)思想，但在多數(shù)人的心目中，馬克思主義哲學(xué)只是唯物主義歷史觀。對這種狀態(tài)，人們有兩種可能的態(tài)度：一是主張馬克思主義哲學(xué)就只是唯物史觀，直到今天我國仍有人持這種觀點(diǎn)；一是認(rèn)為這是一個理論上的空缺，應(yīng)該加以彌補(bǔ)。如何彌補(bǔ)?由于政治上或理論上的原因，當(dāng)時有三種回答：狄慈根、普列漢諾夫等人主張辯證唯物主義，伯恩斯坦等人認(rèn)為是新康德主義，波格丹諾夫等人則認(rèn)為是馬赫主義。列寧所著《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是馬克思主義哲學(xué)史上第一本鮮明地舉起辯證唯物主義的旗幟并系統(tǒng)地針對馬赫主義即經(jīng)驗(yàn)批判主義論證了辯證唯物主義基本觀點(diǎn)的著作。

　　列寧寫作此書期間，波格丹諾夫召開了一個哲學(xué)報(bào)告會來宣傳自己的觀點(diǎn)，列寧委托杜勃洛夫斯基向報(bào)告人提出了十個問題，第一個就是“報(bào)告人是否承認(rèn)馬克思主義哲學(xué) 是辯證唯物主義?如果不承認(rèn)，那么他為什么一次也不去分析恩格斯關(guān)于這一點(diǎn)的無數(shù) 言論?如果承認(rèn)，那么為什么馬赫主義者把他們對辯證唯物主義的修正叫做'馬克思主義哲學(xué)’?”[1]在列寧看來，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義，這是毫無疑義的。

　　此書前三章的標(biāo)題都是《經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識論和辯證唯物主義的認(rèn)識論》，直接把經(jīng)驗(yàn)批判主義和辯證唯物主義對立起來，分別討論了這兩種哲學(xué)在世界觀和認(rèn)識論上的對立：第一章討論了外部世界是客觀存在還是主觀存在，第二章討論了認(rèn)識是不是外部世界的反映以及什么是真理，如何檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性等問題，第三章討論了物質(zhì)、因果性、必然性、世界的統(tǒng)一性、空間與時間等問題。應(yīng)該指出，列寧所說的認(rèn)識論實(shí)際上包括了世界觀，這從這三章的具體內(nèi)容可以明顯看出來。第四章分析了與馬赫主義接近的一些哲學(xué)流派。第五章分析了物理學(xué)革命與辯證唯物主義的關(guān)系，自然科學(xué)的發(fā)展有賴于辯證唯物主義的指導(dǎo)，又是辯證唯物主義得以建立和前進(jìn)的基礎(chǔ)和動力。第六章討論了辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系，指出它們二者是由一整塊鋼鐵鑄成的，決不可以把唯物主義理論前提從馬克思主義歷史觀中去掉。這樣，列寧就論證了馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上是由辯證唯物主義世界觀、認(rèn)識論和歷史觀三部分構(gòu)成的，三者具有不可分割的聯(lián)系，并以辯證唯物主義世界觀和認(rèn)識論作為歷史觀的理論前提。此書挫敗了俄國馬赫主義者以馬赫主義取代辯證唯物主義的圖謀，大大提高和鞏固了辯證唯物主義的核心地位，在國際上也產(chǎn)生了較為廣泛的影響，也為后來蘇聯(lián)哲學(xué)界制訂辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論框架打下了基礎(chǔ)。

　　由于歷史的局限，列寧的論證并不是很完善的。就論證辯證唯物主義世界觀在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位這點(diǎn)來說，列寧的論證有以下一些缺點(diǎn)：(1)對認(rèn)識論理解得過于寬泛，用認(rèn)識論包含了世界觀，其實(shí)，世界觀一詞恩格斯已多次使用，而認(rèn)識論，就其嚴(yán)格意義說，只是關(guān)于人類認(rèn)識現(xiàn)象的一門學(xué)科，是一門部門哲學(xué)；(2)歷史觀誠然要受認(rèn)識論的制約，因?yàn)闅v史觀總是一種認(rèn)識，但從其對象講，認(rèn)識是一種社會現(xiàn)象，因而歷史觀高于認(rèn)識論，認(rèn)識論首先應(yīng)以歷史觀為前提；(3)實(shí)踐首先是一個歷史觀范疇，然后才是認(rèn)識論范疇，而列寧只把實(shí)踐看做認(rèn)識論范疇；(4)辯證唯物主義作為世界觀應(yīng)包括客觀世界的辯證發(fā)展的內(nèi)容，但列寧在此書中較少涉及此點(diǎn)。這些缺點(diǎn)在列寧后來的哲學(xué)研究中都得到了一定程度的克服，這就是下面要談到的列寧在《哲學(xué)筆記》中對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

　　二、列寧對建立馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系的嘗試

　　這是列寧對馬克思主義哲學(xué)的第二個重大貢獻(xiàn)，這個貢獻(xiàn)主要是在《哲學(xué)筆記》中作出的。

　　恩格斯雖然對辯證唯物主義世界觀提出了許多基本觀點(diǎn)，但他的《反杜林論》是一個論戰(zhàn)性著作，《自然辯證法》是一項(xiàng)遠(yuǎn)未完成的項(xiàng)目，他既沒有提出一個完整的體系，更沒有提出如何建立完整體系的原則。列寧的《哲學(xué)筆記》雖然仍是一項(xiàng)未完成的工作，甚至沒有一篇完整的論文，卻提出了若干重要的建立哲學(xué)體系的指導(dǎo)原則，而且提出了若干簡要的哲學(xué)體系的雛形。

　　列寧在1914至1916年間曾閱讀了大量哲學(xué)著作，特別是黑格爾的著作。作為一個政治活動家，他為什么花大量時間讀書呢?這誠然與他流亡瑞士，遠(yuǎn)離俄國，聯(lián)系不便，空閑時間較多有關(guān)，更主要的原因看來是在為建立一個完整的哲學(xué)體系作準(zhǔn)備。他在第一次世界大戰(zhàn)前為《格拉納特百科辭典》寫作辭條《卡爾·馬克思》的釋文，系統(tǒng)地梳理了馬克思的思想體系。現(xiàn)在看來，這個體系是不夠完整的，特別是哲學(xué)。這一點(diǎn)列寧可能也意識到了。這可以從列寧在其哲學(xué)筆記中有許多關(guān)于如何建立哲學(xué)體系的摘錄和批語看出來。

馬克思在1858年1月14日給恩格斯的信中曾說：“我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發(fā) 現(xiàn)、但同時又加以神秘化的方法中存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解?！绷袑幷浟舜嗽挷⒓恿伺Z[2]，這就說明他很注意馬克思的這一思想。列寧十分重視黑格爾關(guān)于哲學(xué)體系的思想，如哲學(xué)體系邏輯上從何開始、哲學(xué)范疇如何規(guī)定、如何運(yùn)轉(zhuǎn)等等，這些思想集中包含在列寧提出的關(guān)于邏輯、辯證法和認(rèn)識論三者同一的論斷中。列寧說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論(不必要三個詞，它們是同一個東西)都應(yīng)用于一門科學(xué)?！盵3](p290)對此話有兩種不同的理解：一是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論理解為三門學(xué)科，這顯然與括號內(nèi)的話相矛盾，因?yàn)槿齻€詞都不必要，怎么可能是三門學(xué)科呢?二是把三者理解為一門學(xué)科，即唯物主義辯證法的三個方面：(1)唯物主義辯證法(世界觀)；(2)唯物主義邏輯，即從抽象到具體、從簡單到復(fù) 雜的邏輯順序，這是符合思維規(guī)律的；(3)唯物主義認(rèn)識論，即其邏輯順序與認(rèn)識的過程一致，與認(rèn)識規(guī)律一致。列寧還經(jīng)常用邏輯與認(rèn)識史一致，或邏輯與歷史一致來表達(dá) 這一思想，他認(rèn)為黑格爾的邏輯學(xué)是一個哲學(xué)范疇的邏輯體系，它們按照從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的原則發(fā)展并聯(lián)系起來，同時，也反映了認(rèn)識的發(fā)展史或哲學(xué)范疇、理論的發(fā)展史，雖然這個體系是唯心主義的。

　　概括一下，列寧在《哲學(xué)筆記》中關(guān)于如何建立哲學(xué)的科學(xué)體系提出了以下觀點(diǎn)：(1) 哲學(xué)研究的是客觀的普遍的東西；(2)普遍性范疇的轉(zhuǎn)換是一個辯證的過程，辯證轉(zhuǎn)換的核心是對立面的統(tǒng)一和斗爭，即矛盾，不是否定之否定，因此，一切哲學(xué)范疇均以矛盾的形式出現(xiàn)；(3)最普遍的最抽象的是存在與非存在、有與無，因此，存在與非存在是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)；(4)哲學(xué)范疇的發(fā)展或轉(zhuǎn)換是按從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜、從靜止到運(yùn)動、從客觀到主觀的原則進(jìn)行的。但哲學(xué)作為一門學(xué)科研究的對象究竟是什么，其普遍性的程度如何，或者說，哲學(xué)包含哪些組成部分，列寧沒有明確提出這些問題并加以論述。從列寧對哲學(xué)內(nèi)容(內(nèi)容取決于對象)的論述來看，列寧把世界(宇宙)、人類社會、意識(包括認(rèn)識、思維)范圍內(nèi)的普遍性范疇都看做哲學(xué)范疇，即至少把世界觀、歷史觀、認(rèn)識論、方法論看做哲學(xué)的主要組成部分。

　　為了解決建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系問題，列寧對許多哲學(xué)范疇或原理作了深入的精辟的獨(dú)創(chuàng)性的分析和論述，但列寧還來不及完成他的建構(gòu)體系的工作就由于革命形勢的需要而不得不轉(zhuǎn)移了自己的工作重點(diǎn)，他只是在《哲學(xué)筆記》中留下了幾個簡略的體系雛形，其中最重要的是“辯證法的要素”16條。研究者對這16條的理解和評價是各不相同的，我曾在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1964年第2期上載文談過我的理解[4]。經(jīng)過對原稿 16條的寫作過程的分析，我發(fā)現(xiàn)前7條形成了唯物辯證法，即辯證唯物主義的一個簡略的體系雛形，后9條分別從屬于前7條，大致可以分為以下幾個組成部分：(1)一般辯證法，即辯證唯物主義世界觀，包括辯證法的客觀性和普遍性(第1條)、辯證法的普遍聯(lián) 系和自己運(yùn)動的原則(第2、3、8條)、辯證法的規(guī)律(第4、5、6、9、13、14、15、16條 )；(2)認(rèn)識辯證法，即辯證唯物主義認(rèn)識論，包括認(rèn)識的本質(zhì)(第7條)、認(rèn)識的量的擴(kuò) 展(第10條)、認(rèn)識的質(zhì)的深入(第11條)；(3)思維辯證法，即辯證唯物主義邏輯學(xué)或思維論，包括哲學(xué)范疇的運(yùn)動或轉(zhuǎn)換(第12條)。在作為總結(jié)的方框中，列寧指出對立面的統(tǒng)一是辯證法的核心。這個體系雛形基本上是符合以上提出的建構(gòu)哲學(xué)體系的原則的。當(dāng)然，應(yīng)指出，它是不夠完整的，例如其中缺乏物質(zhì)、時間、空間等許多內(nèi)容，缺乏歷史觀的內(nèi)容，《哲學(xué)筆記》中談得很多的實(shí)踐也沒有，有些范疇也沒有采取對立統(tǒng)一的形式，等等。

　　不管怎樣，列寧總是提出了一個至關(guān)重要的問題：怎樣建構(gòu)辯證唯物主義的科學(xué)體系? 可以說，這個問題的提出和列寧所作的嘗試，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開辟了一個新階段。可惜的是，列寧的這些構(gòu)想沒有能得到后人的重視和實(shí)踐，因而未能得到應(yīng)有的成果，未能真正完成馬克思主義哲學(xué)的新階段，出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。后來蘇聯(lián)哲學(xué)家制訂的辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)體系，并不完全是根據(jù)列寧的這些思想制訂的。那么，這個體系是如何創(chuàng)立的?今天應(yīng)該怎樣加以評價呢?

　　三、蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)體系的是非功過

　　蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)體系就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的出現(xiàn)有一個過程。

　　19世紀(jì)中葉以來，唯物史觀或歷史唯物主義逐漸獲得歐洲理論界的認(rèn)可，被認(rèn)作馬克思主義哲學(xué)。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，辯證唯物主義出現(xiàn)，并逐漸獲得理論界的認(rèn)可。第一篇以“辯證唯物主義”命名的文章和第一本以“辯證唯物主義”命名的著作都是德波林撰寫的?！掇q證唯物主義》一文是一篇幾十頁的長文，發(fā)表于1909年彼得堡出版的論文集《在分界線上》。列寧對此文作過摘錄和批注[3](pp516～522)。從列寧的摘錄看，此文主要談?wù)J識論問題。列寧除批評引文在表達(dá)上有些“笨拙”、“莫名其妙”、“ 不清楚”，甚至“胡說”而外，沒有批評它的基本觀點(diǎn)。德波林同時還寫有《辯證唯物主義哲學(xué)入門》一書，書與文的內(nèi)容基本一致，但此書直到1916年才公開出版，普列漢諾夫?yàn)榇藭鴮懥艘黄L序[5]。1931年此書出了第6版。我未能找到這本書，看來此書還未達(dá)到蘇聯(lián)二三十年代辯證唯物主義的規(guī)模。晚一點(diǎn)在1924年有沃爾弗桑的《辯證唯物主義》第4版，此書內(nèi)容不詳。我查到的最早的辯證唯物主義教材是奧古斯特·塔爾海默(August Thalheimer)的《馬克思主義世界觀辯證唯物主義導(dǎo)論》，這是作者1927年在莫斯科中山大學(xué)對中國學(xué)生所作的講演，共16講，當(dāng)年出版。我看到的版本是1936年紐約的英文版，其內(nèi)容為：宗教兩講，哲學(xué)史八講，辯證法兩講，歷史唯物論兩講，辯證法包括三個基本規(guī)律，未講其他范疇。19世紀(jì)20年代末至30年代初出現(xiàn)了多種“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，作者有阿克雪里羅德、米丁、西洛科夫、愛森堡、哈爾科夫、貝霍夫、斯波科內(nèi)伊、特姆揚(yáng)斯基、特拉赫坦貝爾、阿多拉茨基等等，逐漸形成了人們所熟悉的框架：唯物論(哲學(xué)基本問題、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、運(yùn)動、時間與空間)、認(rèn)識論、辯證法(三個基本規(guī)律、若干范疇)、歷史唯物論。1938 年蘇聯(lián)出版了《聯(lián)共(布)黨史》，其中第4章第2節(jié)專門介紹哲學(xué)，篇名叫《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，它把當(dāng)時流行的框架簡化為辯證法四個特征、唯物主義三個特征、歷史唯物主義四個特征，同時刪去了不少內(nèi)容。由于個人迷信作祟，這個簡化的體系被錯誤地當(dāng)成馬克思主義哲學(xué)的最新創(chuàng)造和惟一的科學(xué)體系，統(tǒng)治馬克思主義哲學(xué)界十余年，斯大林逝世后終于為哲學(xué)家們所拋棄，19世紀(jì)二三十年代形成的蘇聯(lián)體系恢復(fù)了原來的地位。

　　當(dāng)前，在中國哲學(xué)界有一種錯誤看法流傳甚廣，即認(rèn)為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”是斯大林創(chuàng)立的，這完全違背事實(shí)。蘇聯(lián)二三十年代體系在前(以下簡稱“蘇聯(lián)體系”)，斯大林體系在后；蘇聯(lián)體系是原創(chuàng)品，斯大林體系是仿造品；至今仍在流傳的基本上是蘇聯(lián)體系，而不是斯大林體系。斯大林體系在馬克思主義哲學(xué)的普及和應(yīng)用方面發(fā)揮過積極的作用，但作為一個體系缺點(diǎn)甚多，由于它今天影響不大，我們只對蘇聯(lián)體系略加評論。

我認(rèn)為蘇聯(lián)體系基本上是一個科學(xué)體系，但不完整和嚴(yán)密，這可從三方面加以考察：

　　首先，從對象上加以考察。蘇聯(lián)體系分為辯證唯物主義與歷史唯物主義是合理的，因為二者的對象有區(qū)別。前者的對象主要是作為整體的世界(宇宙)，故它是世界觀；后者的對象是人類社會的歷史，故它是歷史觀。但辯證唯物主義中還包含認(rèn)識論的內(nèi)容，認(rèn) 識論與世界觀是有區(qū)別的，混在一起損害了二者的科學(xué)性。認(rèn)識論與世界觀的關(guān)系，在西方近代以來，一直是一個爭論不休的問題，于今尤烈。蘇聯(lián)體系未能正確處理這個問題，不足為奇，但如能采取正確的態(tài)度，從學(xué)科的對象出發(fā)去處理學(xué)科之間的關(guān)系，對于兩個學(xué)科的建設(shè)都是有利的。除作為整體的世界、人類社會歷史、認(rèn)識而外，馬克思主義哲學(xué)的對象還有什么，也是應(yīng)該研究的，如價值、方法、人等等。

　　第二，從內(nèi)容考察。對象決定內(nèi)容，決定組成部分。在蘇聯(lián)體系中，由于世界觀與歷史觀相對地區(qū)分開了，辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系成為一般與特殊的關(guān)系，這易于為人們所理解，是一個優(yōu)點(diǎn)。而由于辯證唯物主義中世界觀與認(rèn)識論沒有相對地區(qū) 分開來，人們難于理解世界觀與認(rèn)識論的關(guān)系，這導(dǎo)致一些不必要的誤解，或者以認(rèn)識論取代世界觀，或者以世界觀來抹殺認(rèn)識論，從而損害了世界觀和認(rèn)識論的完整性以及它們之間的正確關(guān)系(也是一般與特殊的關(guān)系)，并進(jìn)一步損害了馬克思主義哲學(xué)的完整性和嚴(yán)密性。

　　第三，從哲學(xué)范疇或原理的排列順序看。蘇聯(lián)體系的范疇或原理的排列順序大體上是符合前面談到的從抽象到具體的原則的，如從物質(zhì)開始，時間、空間、運(yùn)動隨后；世界觀在前，歷史觀在后；生產(chǎn)力在前，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)隨后。但是，違背這個原則之處甚多，大大損害了它的完整性和嚴(yán)密性。它有社會存在，但沒有存在，存在本來應(yīng)排列在物質(zhì)之前。意識過早地出現(xiàn)，從而過早地把認(rèn)識論擺在歷史觀之前，實(shí)際上，意識、認(rèn)識等都是社會存在的產(chǎn)物，不應(yīng)擺在歷史觀之前。由于認(rèn)識論在前，又把實(shí)踐僅僅看成認(rèn)識論范疇，其實(shí)它首先是歷史觀范疇，然后才是認(rèn)識論范疇。在蘇聯(lián)體系中，辯證法的三個主要規(guī)律和若干范疇被看成一個與唯物主義相對分開的部分，叫做辯證法，這也是不妥的。辯證法(Dialectics)與辯證方法(Dialectical method)不能混為一談，前者是理論，即世界觀的一部分，后者是方法，即前者的應(yīng)用。辯證法與唯物主義在哲學(xué)史上曾被分開，在馬克思主義哲學(xué)中不能分為兩部分，物質(zhì)、時間、空間等都是辯證法內(nèi)容，矛盾、量、質(zhì)等都是唯物主義內(nèi)容，辯證唯物主義與唯物辯證法完全是一回事。辯證法范疇的排列也是一個沒有解決的問題。在蘇聯(lián)體系中，除三個主要規(guī)律外，其余范疇的順序基本上是隨意的。

總之，蘇聯(lián)體系的出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)史上是一大進(jìn)步，不能隨便拋棄，但由于它只是根據(jù)馬克思、恩格斯、列寧的某些做法和觀點(diǎn)拼湊而成的，不是根據(jù)建構(gòu)哲學(xué)體系的科學(xué)原則建構(gòu)的，在完整性和嚴(yán)密性上問題頗多，必須加以改進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

　　[1]列寧選集：第2卷[M].中文二版.北京：人民出版社1984：10.

　　[2]列寧全集：第58卷[M].中文二版.北京：人民出版社1990：35～36.

　　[3]列寧全集：第55卷[M].中文二版.北京：人民出版社1990.

　　[4]黃楠森.談列寧論辯證法16要素[A].黃楠森自選集[C].重慶：重慶出版社，1999.

　　[5]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第3卷[M].第698～726頁.

來源：《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2004年第3期。

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