前言:在中國傳統(tǒng)的文學繪畫作品中,自然山水一直占據(jù)著重要的地位。 對自然的關(guān)注與對山水的喜好,也是中國文人日?;顒拥挠袡C組成部分。 可以說,人類的活動不能脫離自然,但最初人類對于山水的了解,并不是出于審美或者使用的動機,而是有著濃厚的宗教意味。 遠古時期的先民們對無法掌控的山川河流或風云雨雪等自然現(xiàn)象有著畏懼,并將其神化加以崇拜。 而隨著歷史生產(chǎn)力的發(fā)展與思想的進步,自然逐漸被增添上功利的實用價值,直到魏晉南北朝時期,山水才作為獨立的美學研究對象而被廣泛認知賞識。 ![]() 魏晉南北朝作為我國歷史上審美意識獨特的重要歷史時期,對其山水審美的研究有著重要的當代啟示意義。 魏晉山水審美的誕生背景山水起初只是自然狀態(tài)下的山水,當它還沒有進入文人的視野時,它就是只是純自然屬性的山水。 但當山水被文人關(guān)注、吟誦、描繪后,它便被增添了文化的氣息,被賦予了更深層次的美學內(nèi)涵。 從而在千年變幻的歷史長河中,始終作為一種意味深刻的文化象征被反復強調(diào)。 中國傳統(tǒng)文化中的審美與哲學思想,賦予了自然山水以人文的魅力,從而使山水的生命力與思想的進步性達到了和諧統(tǒng)一,促進了天人合一的山水文化的誕生。 ![]() 當文人并非從實用價值的角度去看待自然事物,而將情感與思考注入其中,審美就產(chǎn)生了。 自然山水是如何脫離宗教崇拜或?qū)嵱霉恼J識逐漸進入文人視野,從而形成獨特的審美觀的呢? 這與魏晉南北朝時期特有的政治經(jīng)濟背景、思想宗教風潮及我國的地理環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)。 魏晉南北朝時期可以說是中國歷史上政治、社會最為混亂的時代。 其政權(quán)更迭頻繁,社會動蕩不安,使得文人士族常常處于充滿憂患的氛圍之中。 ![]() 在富足的經(jīng)濟條件下,為了遠離不斷地政治斗爭,文人士族們皆以安分保全自身、向往山野之趣為志。 《文心雕龍·時序》中所記載:
可以看出此時的名士們志不在朝堂,而向往著山林的避世生活。 要么深居簡出,閉門讀書,過著隱居般的生活,要么參加各種游山玩水,飲酒作樂的活動,在自然之美中逃避政治的禍患。 并且,此時因為門閥士族擁有特權(quán),腐敗盛行,使得寒門士子在征途與社交上也處處受限,受到排擠,為了潔身自好且紓解不得志,寒門士子也多將目光轉(zhuǎn)向山林。 如此,政治與社會的黑暗促使著文人走向自然山水,而有更多的機會發(fā)現(xiàn)山水之美。 ![]() 另一方面,因為士族經(jīng)濟的強大,使得眾多士族都有著豐厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。 士族大家擁有著自己的或精美或自然資源豐富的莊園,一方面為士人提供了可以悠閑奢靡度日的資本。 另一方面也方便士人以脫離看待生關(guān)系的目光來注視山水之美。 此外,道佛思想的廣泛傳播也對山水審美的形成起到了積極的推進作用。 道教以崇尚天人合一、返璞歸真為宗旨,其概念中白云飄飄、曲徑通幽的高山往往都是神仙的修行之處。 而傳說中的各種靈藥往往也生長于名山大川之中,意圖求仙的文人們在此影響下走進自然,也會發(fā)現(xiàn)山水之美。 因此在與世隔絕的自然環(huán)境中游覽探秘也成為了文人活動的一部分。 ![]() 而此時,老莊的玄學思想盛行,這其中“忘我”的精神境界,也要通過自然山水來尋覓。 《晉書》中記載王羲之:
此時的文人志士們將目光投向名山大川、山林洞穴,秉持著對于超然心神境界的追求,游走于遠離世俗的清幽之境,游覽山水成為了文人的日?;顒印?/p> 除去這些人文原因外,東晉王朝所處轄區(qū)的地理位置也造就了山水審美的誕生。 北方士族為了穩(wěn)定局勢而棲身于長江中下游以南的地區(qū),此處有著眾多明媚俊秀、多姿多彩的江南山水,緩解了士族南遷的苦悶,寄托了其豐沛的情思,自然而然地發(fā)掘了山水之美。 ![]() 在如此種種歷史文化背景下誕生的山水審美意識,推動了文學藝術(shù)的發(fā)展,從而出現(xiàn)了魏晉特色的山水詩與山水畫。 以意會景,賞花草魚之美——山水詩畫的興起魏晉南北朝時期社會混亂,在玄學的影響下,士人哲學逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在本質(zhì)規(guī)律的探討,山水審美也相應被賦予了人的才情風貌之美的內(nèi)涵,蘊含著對于生命力的探求。 自然山水生機勃勃且日月流轉(zhuǎn)變化的樣子,折現(xiàn)了宇宙萬物的生命真意,符合士人的哲學追求,使得士人精神與山水靈性高度融合結(jié)合,從而使山水文化藝術(shù)得以發(fā)展成熟。 魏晉以來老莊玄學之風盛行,玄言詩清淡質(zhì)樸的風格為山水詩奠定了審美意識的基礎(chǔ)。 而江南秀美的山水與士人的審美意識相結(jié)合,使得自然山水從文學中的點綴陪襯地位脫穎而出,成為了獨立的描寫對象。 ![]() 風格上承襲玄言詩的清雅淡遠,內(nèi)容上注重對自然風景萬物的描繪,語言上則對山水的形、色、聲的各方面都予以關(guān)注,將山水的清幽與壯闊通過詩畫展示出來。 其中,謝靈運可謂是山水詩創(chuàng)作的第一人,完成了玄言詩至山水詩的轉(zhuǎn)變。 其詩篇既描繪了湖光山色的美麗,又轉(zhuǎn)向了神秘的玄學之趣,是追求人與自然和諧交融的魏晉士人精神的代表。 《宋書·謝靈運傳》中以:“文章之美,江左莫逮”來評價他才華的杰出與創(chuàng)作之美。 謝靈運開創(chuàng)了以山水為描寫主題的山水詩,他的詩在內(nèi)容語言及表現(xiàn)形式上都有著清新脫俗的創(chuàng)新美感,以《登池上樓》為代表,詩中不刻意雕塑而造語天然,具有著渾然天成的自然和諧之美。 他的兼具秀麗與壯闊的詩風也受到歷代文人墨客的欣賞追捧,對于著名詩人輩出的唐代山水詩有著重要的影響。 ![]() 山水詩盛行的同時,另一種用表現(xiàn)山水的形式—山水畫也粉墨登場。 同山水詩一樣,山水在魏晉之前是作為人物畫的附屬而存在,之后逐漸作為獨立的繪畫主題而存在。 與成熟的山水詩相比,魏晉的山水畫尚顯稚嫩,多數(shù)仍未人物畫的陪襯,但其中仍展現(xiàn)了自然山水的審美價值,為后代山水畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 如顧愷之的《洛神賦》中,將所描繪的人物置身于自然的山川之中,通過人物在山川草木間動作的整體場景,描繪了人神之間朦朧與惆悵的情思。 不僅人物形象形神兼?zhèn)洌尘吧剿臐馄G秀麗與起伏波動也為這個故事增添了引人入勝的意蘊。 ![]() 而在繪畫理論方面,更多的是受到玄學思想的影響,而強調(diào)繪畫能夠抒發(fā)主體情感,給人帶來精神上的愉悅,對于山水畫的發(fā)展也有著重要影響。 總之,魏晉時期的士人一方面在玄學的影響下延續(xù)了清雅超脫、淡然質(zhì)樸的文化風格。 另一方面將自然山水作為獨立的審美對象,追尋自然之美內(nèi)心精神的統(tǒng)一。 從而產(chǎn)生了獨具特色的山水審美。研究魏晉山水審美,對于當代藝術(shù)的發(fā)展也有著重要的啟示作用。 自然與自我的和諧統(tǒng)一——藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界魏晉時期的山水自然創(chuàng)作不是刻意地對自然景象的完全模仿,也不是脫離實際的虛空幻想。 而是在客觀的自然基礎(chǔ)上注入主觀的情感與思考,使自然山水得以寄托人的情志與審美。 山水審美活動既是對宇宙自然的不斷探索,也是對自我意識的不斷深化,從而展現(xiàn)出中國民族特色的富有生命力的美學特征。 這一審美理念提升了中華藝術(shù)的審美境界,賦予了中華文化更高的審美理想。 ![]() 當代藝術(shù)的發(fā)展也離不開對于自然的把握與對人生的思考。 藝術(shù)創(chuàng)作源于宇宙自然的生命本質(zhì),要符合萬物生長的基本規(guī)律,同時又需要超脫世俗虛榮的樂觀達生的審美情趣,講自然人情化、將生活藝術(shù)化。 從而達到人與自然的和諧交融。 了解魏晉士人的山水審美,不僅可以學習到巧妙的藝術(shù)創(chuàng)作之法,也可以獲得灑脫的精神升華。 ![]() 結(jié)語:魏晉這一特殊的歷史時期促使士人的審美意識產(chǎn)生了很大改變,自然山水不再僅僅是人物創(chuàng)作的陪襯,而成為了獨立的審美對象。 山水創(chuàng)作寄托了文人的情志,經(jīng)歷了從描景到傳情的轉(zhuǎn)變,其中蘊含的哲學與美學的豐富內(nèi)涵對于中國山水詩畫的發(fā)展有著重要影響。 魏晉山水審美中人與自然和諧統(tǒng)一、天人合一的思想可以陶冶人們的藝術(shù)情操,提升審美創(chuàng)造力,從而推動藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。 同時,在現(xiàn)代文明高速發(fā)展、人們精神愈發(fā)空虛的當代社會,魏晉山水審美也提醒了人們加強對自然的感受與對生命的思考,從而達到凈化心理、紓解精神的效果。 參考文獻: 《晉書》 《莊子集釋》 《宋書》 |
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