蔡元培先生說過：審美觀念是隨著修養(yǎng)而進(jìn)步的，修養(yǎng)愈深，審美程度愈高。很多人說中國文化正在粗鄙化，此言并非空穴來風(fēng)。當(dāng)一個民族對審美集體缺失之時，世人已無善惡之別；當(dāng)一個人對審美毫無認(rèn)知之時，世人已入丑蔽之境。懂得審美才是最高的素養(yǎng)。

美沒有對錯：

美是需要用心去體會去尋找，只有合適的環(huán)境和空間方能呈現(xiàn)。比如一件造型精致、線條優(yōu)美審美價值極高的明式家具，擺在了一個如倉庫或完全沒有藝術(shù)品味的空間中，它會被亂，臟，差淹沒。而同樣的一件家具，如果擺在一個獨立的空間或氣場風(fēng)格吻合的地方，家具的審美價值就會完全的襯出來。美，沒有對錯，就看是否協(xié)調(diào)。

美的內(nèi)力是一樣的： 

一副好的現(xiàn)代藝術(shù)作品其內(nèi)在能量也非常大。它和古代家具擺放在一起或與其它古代藝術(shù)品共處并不會有違和感。相反卻相互襯托顯得更加時尚，因為它們的內(nèi)在審美和高度是一至的。這樣的混搭是需要極高的審美修養(yǎng)和感悟力的，而非普通人所能完善的。因為擺放還需空間、色彩、大小、弱強(qiáng)等美學(xué)修養(yǎng)才能做到。

一件好的現(xiàn)代藝術(shù)作品必然是有歷史、自然、人文、意韻等等元素在里面，否則是無法和古代藝術(shù)擺放同一空間的。優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)品和古代優(yōu)秀藝術(shù)品在擺放、搭配的過程中，也是一種穿越和置換，沒有誰比誰高級。古代的物件不都具有審美價值，而大部分則是普品。

形式即內(nèi)容：

奇石在家居陳設(shè)中反映其主人品味和興趣，也暗示其審美的高度。刻意規(guī)劃陳設(shè)也好，隨意擺放也罷，無論如何都是一種形而上的形式而已，整個家居所形成的一種氣場必然會帶出主人的內(nèi)心和審美的氣質(zhì)。家是自己的，耳濡目染是最直接的美術(shù)教育，你如何展示和擺放也代表了自我追求，也會反射自己和影響他人。熏陶非一日之功，審美功底也需階梯式進(jìn)步。不要只是為展示而設(shè)計，那樣只能是裝飾，不會觸及心靈（無趣的加持，很快便無味沒有了嚼頭）。而隨意布局是淺意識的開放，不是豪情的放任。（藝術(shù)的冷暴力，傷害于不知痛點觀摩者還直呼快哉）。

善美盡藏物中：

收藏是一種高高在上的騎士精神，而非差別式的低級炫耀（不以家居散亂、玲瑯無章為榮）。

收藏一定是一段歷史的接續(xù)沉淀。賞石可以與上古對話，它讓時間凝固跟寂寞說再見………藏品的擺放不是炫耀是需要，那怕是一件小瓷器，小石頭或瓦當(dāng)殘骸都會引人入境，聯(lián)想滾滾紅塵起伏跌宕。收藏如禪。一件好的收藏品能家居陪伴既是緣份又是一份合訂的心印。遇見了，也不必太在意去留（即使稍縱即逝也無傷陶然志趣）；以心會友，善美盡藏物中，實乃收藏之大道。

有收藏的家，歸心會更加向往自在安樂。有了收藏的心境，便也懂得安寧不全在采菊東籬：只有在心安身靜的時候，才有可能品味到自我獨處的撫慰。也才能領(lǐng)會收藏本身帶來的無限樂趣（家，不必多大，也無須有太多的財富顯擺）足矣。

收藏乃是萬古榮光：

收藏是暗指文化的深藏和積累，就是要象對待宗教一樣無需旁騖認(rèn)真學(xué)習(xí)和考研。那樣每一件藏品都會打開一片天地，掀開一段歷史，讓人從中感受中國古代藝術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)之間的關(guān)系，體驗相同和差異。即使在獨處的時候，得一份心安和理得（把盞邀米芾共賞玲瓏疏影）。

中國美學(xué)史正該是那個熠熠生輝的持續(xù)世界。

某種程度上說它是一部器物史的萬古榮光：一如青銅器、佛造像，陶之拙、瓷之凈，鼎爐瓶彝，文房字畫，玲瓏石廓……它們組成了中國美學(xué)史的皇皇大觀。北宋以降崇文的風(fēng)氣席卷華夏升平之世，物質(zhì)繁華，上自王侯將相，下至文士平民，掀起了一陣摩古之潮流。大宋是講究審美的國度，人也是自由的；晚明的文人更將這股風(fēng)氣寫成生活的審美指南。于是，便有了文震亨的《長物志》、袁中郎的《瓶史》、陳繼儒的《小窗幽記》……直到今天還成為我們精致生活的情感閨蜜。

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