家譜文化和祠堂文化作為我國傳統(tǒng)文化之一，其歷史悠久，幾乎貫穿我國各個(gè)歷史時(shí)期，它維系著家族、宗族之間的感情，成為不同家庭的情感寄托，所以家譜文化和祠堂文化有必要傳承下去。如今，我國改革開放進(jìn)一步深入，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和快速的城市化進(jìn)程，人們逐漸適應(yīng)快節(jié)奏的生活，很多傳統(tǒng)文化不復(fù)存在，而文化作為國家軟實(shí)力的體現(xiàn)，不應(yīng)隨著時(shí)代的進(jìn)步而消逝。因此家譜文化和祠堂文化的傳承是有著非常重要的意義的。

一、歷史悠久，文化沉淀深厚

家譜記載著整個(gè)家族的旁支世系，表達(dá)了人們對先祖的敬畏之情。自商周時(shí)期，家譜就以不同的形式出現(xiàn)，至唐朝時(shí)期，家譜的修訂體系最為完善，官府專門成立機(jī)構(gòu)幫人們修訂家譜。但由于受到戰(zhàn)亂和遷徙的影響，家譜斷層的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)，因此有些家譜存在著杜撰虛構(gòu)的可能，尤其是明清時(shí)期，出現(xiàn)了“譜匠”這種職業(yè)。人們不惜以造假的方式也要建立家族的族譜，說明宗族觀念的影響是比較深遠(yuǎn)的，其代表著一種身份認(rèn)同感。祠堂文化同樣是源遠(yuǎn)流長，有宗祠和家祠之分，古時(shí)是人們祭祀祖先的地方?，F(xiàn)如今南方地區(qū)存在著大量的祠堂，幾乎每個(gè)姓氏都有一家祠堂，而且每年都要舉行祭拜先祖的活動(dòng)。

二、現(xiàn)實(shí)價(jià)值

家譜除了具有情感價(jià)值外，其還是一種人文資料，對研究古代社會(huì)人文有一定的幫助。另外，家譜一般還有家規(guī)，對于樹立和培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀有著重要意義。而祠堂代表著宗族歸屬，發(fā)揮著維系家族情感的紐帶作用，是增強(qiáng)家族凝聚力的載體，同時(shí)也為后代了解宗祠文化提供了場所和途徑。所以不管從精神歸屬角度，還是現(xiàn)實(shí)價(jià)值角度，家譜文化和祠堂文化都有傳承的必要。

祠堂文化的傳承，目的是喚起大家對傳統(tǒng)文化的傳承。

傳統(tǒng)中國人心中都有一種愿景，那就是：求家族之長存。于是有了家族制度。

祠堂，正是家族制度的外化表現(xiàn)形式。幾千年來，中國的家族制度一直交織于田園風(fēng)味的生活理想中，這種生活理想，田園情懷，返璞歸真的態(tài)度，以趨福避禍的方式，詮釋著中國人清淡的幸福。

祠堂是族人后裔祭奠緬懷先賢的地方，是一個(gè)家屬的紀(jì)念館，也是存放我們鄉(xiāng)愁的陳列館，走進(jìn)祠堂，仿佛能感知先人的一切。在祠堂，最重要的是讓后輩子孫緬懷先賢，尋找我們的根，看到自己的胎記。歷史文化是需要傳承的，祠堂就是意味著傳承。

記得一個(gè)偉人曾經(jīng)說過：一個(gè)沒有歷史傳承的民族是不會(huì)走的久遠(yuǎn)的。縱觀世界文明史，古巴比倫、古埃及、古印度和中國文明，前三個(gè)古代文明早已經(jīng)泯滅。在歷史長河之中，唯獨(dú)中國的文明卻流傳了下來。在這里，我們不得不稱贊，我們古代中國文明傳承相比于其他三個(gè)文明，古代中國文明是保存最完善的，這主要得益于古代中國對入侵者的抵抗及自身對于文化歷史的留存和傳承要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他文明古國。

自夏、商、周時(shí)期出現(xiàn)華夏文明后，雖然一直進(jìn)行著朝代更迭，但古代史官和史書的出現(xiàn)，極大程度保存了華夏文明的傳承，注重傳承也是華夏民族之一大特色。正如古代中國注重家族傳承，注重子承父業(yè)，傳宗接代，香火傳遞的傳承思想，為五千年傳統(tǒng)文化傳承提供了基礎(chǔ)。因此，家族之中的祠堂、家譜也是不可或缺的歷史傳承的載體，其重要性不言而喻。

我們國家，特別是經(jīng)歷這四十多年的改革開放，國家建設(shè)得以迅猛發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得以極大的提高。而這一切，又反過來促進(jìn)人民群眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神文化信仰方面的追求。而修繕祠堂、續(xù)修家譜正是這一需求的民意所在。老百姓有這方面的需要呀。所以可以不夸張的說，每一座祠堂背后，都有一批虔誠、執(zhí)著、守望的老人。每一條通往祠堂的路上，都有一雙雙注視的眼睛。所以祠堂不應(yīng)該消失，不但不應(yīng)該消失，而在改革開放，共圓中國夢的今天，祠堂作為歷史傳統(tǒng)文化的紀(jì)念館，更有它存在的重大意義。

在現(xiàn)在修繕管理得比較好的祠堂里，在新的歷史時(shí)期，也賦予了祠堂新的歷史功能。很多祠堂里，'’族規(guī)'’、'’家訓(xùn)'’堂堂正正上墻，多有勸誡，為后人遵循。同時(shí)也漸漸恢復(fù)了祠堂的眾多功能：聚會(huì)、議事、倡學(xué)、教化等等。有的作為本村組的老年活動(dòng)室，并訂有書報(bào)，供大家學(xué)習(xí)?？傊籼梦幕諠u發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)屬可喜。

然而在可喜的背后，還有許多老祠堂情況不太樂觀。其一、在中國許多鄉(xiāng)村，祠堂已年久失修，或剩下斷墻殘?jiān)?、或已成遺址，而在城市中更難找到幾個(gè)正規(guī)像樣的祠堂；其二、在城鎮(zhèn)建設(shè)，平田整地的建設(shè)中，由于對歷史的遺存重視不夠，好多有價(jià)值的祠堂都?xì)в谝坏瑢?shí)屬可惜。而有些地方政府在拆遷過程中，口頭答應(yīng)另外擇址安排重建的祠堂，在有關(guān)方面相互推諉之中，遲遲落實(shí)不到位?？傊?，我們需要改革開放，需要抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是否在這一進(jìn)程中，也把這祠堂作為歷史傳統(tǒng)文化傳承的載體，好好的保護(hù)、保存下來，作為我們子孫后人，進(jìn)行傳統(tǒng)文化道德教育的基地，作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)文化景點(diǎn)，這些都在考驗(yàn)著我們有關(guān)政府部門的智慧。我們既要金山、銀山，同時(shí)我們也需要傳統(tǒng)道德文化傳承的場所。 

祠堂不應(yīng)該消失 ，我們不僅要對時(shí)代負(fù)責(zé)，也應(yīng)對后人負(fù)責(zé)， 還應(yīng)對逝去的先輩負(fù)責(zé)，我們應(yīng)該是繼承人，有守護(hù)的職責(zé)。 珍重祖先，尊重家鄉(xiāng)，這是中國最重要的傳統(tǒng)，中國人必須有根。

通過祠堂，先人之靈得以安身，后輩小生能借此緬懷瞻仰，后而奮進(jìn)。

世世代代的榮辱與共不能忘，祖祖輩輩的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟。希望每個(gè)中國人都能秉承中華文化傳統(tǒng)，盡自己微弱的力量，讓祠堂傳給子子孫孫。

祠堂，是我們大家的祠堂。愿每一個(gè)回得去的故鄉(xiāng)都有一座祠堂。祠堂若在，家族必興！

祠堂文化是社會(huì)文化的一個(gè)分支，一小部分，必須隨社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展，小氣候受大氣候的控制和影響。不可能逆大氣候而動(dòng)。我們必須跟上時(shí)代的步伐，迎合社會(huì)改革開放的發(fā)展，沒有改革開放，也就不可能有什么祠堂文化。不能落后倒退，不能搞封建迷信。有祠堂就要有活動(dòng)，要有人氣，不能造了祠堂關(guān)門大吉，陰氣重重，雜草叢生，成為蛇鼠之窠。

防止祠堂宗教化，成為念佛燒香的場所；防止祠堂低俗化，成為茶館賭博、烏煙瘴氣的場所；防止祠堂荒廢化，成為雜草叢生、無人管理的場所。祠堂要成為尊祖敬宗，祭祀祖先，學(xué)習(xí)和紀(jì)念祖先的場所，要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)祖先的愛國精神、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。要成為尋根問祖、聯(lián)絡(luò)宗親的場所，成為宗親聯(lián)誼會(huì)的活動(dòng)場所，發(fā)揚(yáng)民族凝聚力的作用。要設(shè)立登記簿，登記來客姓名、聯(lián)系方式。要成為道德教育和文明教育的基地，要布置道德教育內(nèi)容宗訓(xùn)、族規(guī)、家訓(xùn)之類的書畫，發(fā)揚(yáng)高尚道德、奉獻(xiàn)精神。要成為農(nóng)村文化活動(dòng)、老年活動(dòng)的場所，閱覽書報(bào)，喝茶聊天，增進(jìn)知識，聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)鄰里團(tuán)結(jié)。要成為農(nóng)村民俗收藏陳列的場所，把舊宗譜、舊碑刻、舊石器、舊家具、舊農(nóng)具、以及古舊用品收藏陳列，成為新舊歷史對比教育的場所。要加強(qiáng)管理，訂立管理制度，輪流值班，隨時(shí)接待參觀和尋根問祖。特別是文保單位，接受文管會(huì)的指導(dǎo)，建立相應(yīng)的管理制度。

要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向；堅(jiān)持地方傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)；堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚；堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為力量源泉。

我們要把常州祠堂文化推上一個(gè)更新更高的平臺(tái)，為打造常州歷史文化名城，建設(shè)文化強(qiáng)市作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

家族有家風(fēng)，民族才會(huì)有傳統(tǒng)，民族有傳統(tǒng)，國家才會(huì)有國魂。而祠堂恰恰具備中華民族傳統(tǒng)道德文化的這一載體功能。

事實(shí)上，從有利于國家民族的角度，“家族之長存”對于推動(dòng)民族的發(fā)展壯大，有著不可小覷的作用。

傳統(tǒng)中國人對于宗祠的感情，樸素、淳厚，無可扼制，無法割裂。無疑，宗祠是傳統(tǒng)中國人心中血緣崇拜的圣殿，是靈魂皈依所在，是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標(biāo)志。

興旺的家族，四時(shí)祭享、香火不斷；衰敗的宗族，祠堂殘頹，香火斷絕。它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長的時(shí)空隧道，使后人保持著與祖先心靈的溝通。

在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，祠堂是尊祖敬宗的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。讀懂了祠堂，也就讀懂了宗族文化的真諦。

朱熹在《家禮》中規(guī)定：“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。”而且，“或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，后及家財(cái)”。在朱熹時(shí)期，祠堂被視為高于一切，為家族命運(yùn)之所系，具有神圣不可侵犯的地位。

正因?yàn)檫@樣，名宦巨賈，豪門望族，均建祠堂，以顯其本，以祭其祖。宗法、血緣觀念也應(yīng)運(yùn)得以強(qiáng)化。

傳統(tǒng)中國人講究葉落歸根，年輕在外漂流闖蕩，就算是千里萬里之遙，臨到老了，都希望能回到故里，站到祖宗牌位前，跟先人嘮嘮嗑，對對話，聊聊家事國事天下事以及難言的心事。

這樣的時(shí)候，該有多少追思之念、塵世之想、家園情懷在心頭蕩漾啊！應(yīng)該說，愛國家愛民族之情并非無源之水，無本之木。

沒有對親人的愛，哪來對旁人的愛？沒有對家族的愛，哪來對民族的愛？

可以說，每一座祠堂背后，都凝聚著世世代代許多人的情感。這種情感天長日久，延伸成為一種文化，一種博大精深的中華民族文化。

我們現(xiàn)在提倡的良好家風(fēng)，實(shí)則就是祠堂文化的流轉(zhuǎn)，家族文化的延伸。

曾國藩的田園思想就是基于保存曾氏家族的理想，這種思想非常接近孔夫子的家族制度。曾國藩身居顯要，而其致子侄輩的家書中，殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的勸導(dǎo)。

樸素能令家族繁榮持久，又何嘗不能令國家繁榮持久？諸子各家的家訓(xùn)，皆是如此?！扒诿阕鍪?，淳樸為人，崇尚簡單生活”，成為最有價(jià)值的民族傳統(tǒng)。

家族文化是中國宗祠文化的呈現(xiàn)。家族文化縮小了就是小家文化，放大了就是民族國家文化，祠堂是家族文化的支點(diǎn)所在，所具備的尊敬先人、崇揚(yáng)賢德、教化后人、凝聚人心的作用，與建設(shè)和諧社會(huì)一脈相承，不謀而合。

家和則國和，族興則國興。祠堂里的祖訓(xùn)族規(guī)，那些教人學(xué)好向善、愛國興家的內(nèi)容，是具有永恒的價(jià)值的。

另一方面，祠堂很好地反映了一個(gè)地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和建筑特色，實(shí)屬難得的文化遺存。

沒有這些具象的東西，傳統(tǒng)文化也就少了依附，少了說服力，時(shí)深日久，一個(gè)國家、一個(gè)民族陷入文化荒漠也就不是危言聳聽了。