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中國(guó)藝術(shù)意境之誕生

 家有學(xué)子 2023-06-19 發(fā)布于甘肅

一、意境的意義

在北京,龔定庵對(duì)戴醇士說(shuō):'西山有時(shí)渺然隔云漢外,有時(shí)蒼然墮幾席前,不關(guān)風(fēng)雨晴晦也!'西山的忽遠(yuǎn)忽近,不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近,乃是心中意境的遠(yuǎn)近。
方士庶在《天慵庵隨筆》里說(shuō):'山川草木,造化自然,此實(shí)境也。因心造境,以手運(yùn)心,此虛境也。虛而為實(shí),是在筆墨有無(wú)間,——故古人筆墨具此山蒼樹秀,水活石潤(rùn),于天地之外,別構(gòu)一種靈奇?;蚵室鈸]灑,亦皆煉金成液,棄滓存精,曲盡蹈虛揖影之妙。'中國(guó)繪畫的整個(gè)精粹在這幾句話里。本文的千言萬(wàn)語(yǔ),也只是闡明此語(yǔ)。
惲南田《題潔庵圖》說(shuō):'諦視斯境,一草一樹、一丘一壑,皆潔庵(指唐潔庵)靈想之所獨(dú)辟,總非人間所有。其意象在六合之表,榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬,御泠風(fēng)以游無(wú)窮。真所謂藐姑射之山,汾水之陽(yáng),塵垢粃糠,淖約冰雪。時(shí)俗齷齪,又何能知潔庵游心之所在哉!'
圖片
倪瓚 古木竹石
畫家詩(shī)人'游心之所在',就是他獨(dú)辟的靈境,創(chuàng)造的意象,作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。什么是意境?人與世界接觸,因關(guān)系的層次不同,可有五種境界:
(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;
(2)因人群共存互愛的關(guān)系,而有倫理境界
(3)因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;
(4)因窮研物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;
(5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。
功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。但介乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對(duì)象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象以為象征,使人類最高的心靈具體化、肉身化,這就是'藝術(shù)境界'。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉:沒有心靈的映射,是無(wú)所謂美的。
圖片沈周《臥游圖冊(cè)》故宮博物院藏
瑞士思想家阿米爾(Amiel)說(shuō):“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。
中國(guó)大畫家石濤也說(shuō):“山川使予代山川而言也?!酱ㄅc予神遇而跡化也。
藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象,代山川而立言,他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲,成就一個(gè)鳶飛魚躍,活潑玲瓏,淵然而深的靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的'意境'。
圖片沈周《臥游圖冊(cè)》故宮博物院藏
意境是'情'與'景'(意象)的結(jié)晶品。王安石有一首詩(shī):“
楊柳鳴蜩綠暗,
荷花落日紅酣。
三十六陂春水,
白頭相見江南。
前三句全是寫景,江南的艷麗的陽(yáng)春,但著了末一句,全部景象遂籠罩上,啊,滲透進(jìn),一層無(wú)邊的惆悵,回憶的愁思,和重逢的欣慰,情景交織,成了一首絕美的'詩(shī)'。
元人馬東籬有一首《天凈沙小令》:
枯藤老樹昏鴉,
小橋流水人家,
古道西風(fēng)瘦馬,
夕陽(yáng)西下——
斷腸人在天涯!
也是前四句完全寫景,著了末一句寫情,全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞,宇宙荒寒,棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。
圖片沈周《臥游圖冊(cè)》故宮博物院藏
藝術(shù)的意境,因人因地因情因景的不同,現(xiàn)出種種色相,如摩尼珠,幻出多樣的美。同是一個(gè)星天月夜的景,影映出幾層不同的詩(shī)境。
元人楊載《景陽(yáng)宮望月》云:
大地山河微有影,
九天風(fēng)露浩無(wú)聲。
明畫家沈周《寫懷寄僧》云:
明河有影微云外,
清露無(wú)聲萬(wàn)木中。
清人盛青嶁詠《白蓮》云:
半江殘?jiān)掠麩o(wú)影,
一岸冷云何處香。
楊詩(shī)寫函蓋乾坤的封建的帝居氣概,沈詩(shī)寫迥絕世塵的幽人境界,盛詩(shī)寫風(fēng)流蘊(yùn)藉,流連光景的詩(shī)人胸懷。一主氣象,一主幽思(禪境),一主情致。
至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句:'無(wú)情有恨何人見,月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。'卻系為花傳神,偏于賦體,詩(shī)境雖美,主于詠物。
圖片沈周《臥游圖冊(cè)》故宮博物院藏
在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,因而發(fā)掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時(shí)也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景;景中全是情,情具象而為景,因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙,嶄新的意象,為人類增加了豐富的想象,替世界開辟了新境,正如惲南田所說(shuō)'皆靈想之所獨(dú)辟,總非人間所有!'這是我的所謂'意境'。'外師造化,中得心源'。唐代畫家張璪這兩句訓(xùn)示,是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

二、意境與山水
元人湯采真說(shuō):'山水之為物,稟造化之秀,陰陽(yáng)晦冥,晴雨寒暑,朝昏晝夜,隨形改步,有無(wú)窮之趣,自非胸中丘壑,汪汪洋洋,如萬(wàn)頃波,未易摹寫。'
藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu),是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏,波瀾變化,儀態(tài)萬(wàn)千,不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出,只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木,云煙明晦,才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。
圖片沈周《臥游圖冊(cè)》故宮博物院藏
惲南田題畫說(shuō):'寫此云山綿邈,代致相思,筆端絲紛,皆清淚也。'山水成了詩(shī)人畫家抒寫情思的媒介,所以中國(guó)畫和詩(shī),都愛以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心。和西洋自希臘以來(lái)拿人體做主要對(duì)象的藝術(shù)途徑迥然不同。
董其昌說(shuō)得好:'詩(shī)以山川為境,山川亦以詩(shī)為境。'藝術(shù)家稟賦的詩(shī)心,映射著天地的詩(shī)心。山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn);畫家詩(shī)人的心靈活躍,本身就是宇宙的創(chuàng)化,它的卷舒取舍,好似太虛片云,寒塘雁跡,空靈而自然!
圖片沈周《臥游圖冊(cè)》故宮博物院藏

三、意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)
這種微妙境界的實(shí)現(xiàn),端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng),天機(jī)的培植,在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就。
元代大畫家黃子久說(shuō):'終日只在荒山亂石,叢木深筱中坐,意態(tài)忽忽,人不測(cè)其為何。又往泖中通海處看急流轟浪,雖風(fēng)雨驟至,水怪悲詫而不顧。'
宋畫家米友仁說(shuō):'畫之老境,于世海中一毛發(fā)事泊然無(wú)著染。每靜室僧趺,忘懷萬(wàn)慮,與碧虛寥廓同其流。'
黃子久以狄阿理索斯(Dionysius)的熱情深入宇宙的動(dòng)象,米友仁卻以阿波羅(Apollo)式的寧?kù)o涵映世界的廣大精微,代表著藝術(shù)生活上兩種最高精神形式。
圖片沈周《臥游圖冊(cè)》故宮博物院藏
在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動(dòng)蕩而又深沉幽渺。南唐董源說(shuō):'江南山,用筆甚草草,近視之幾不類物象,遠(yuǎn)視之則景物燦然,幽情遠(yuǎn)思,如睹異境。'
藝術(shù)家憑借他深靜的心襟,發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地;他們?cè)诖笞匀焕?#39;遇枯槎頑石,勺水疏林,都能以深情冷眼,求其幽意所在'。黃子久每教人作深潭,以雜樹滃之,其造境可想。
所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn),絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然,而以'心匠自得為高'。(米芾語(yǔ))尤其是山川景物,煙云變滅,不可臨摹,須憑胸臆的創(chuàng)構(gòu),才能把握全景。
圖片沈周《臥游圖冊(cè)》故宮博物院藏
宋畫家宋迪論作山水畫說(shuō):
先當(dāng)求一敗墻,張絹素訖,朝夕視之。既久,隔素見敗墻之上,高下曲折,皆成山水之象,心存目想:高者為山,下者為水,坎者為谷,缺者為澗,顯者為近,晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造,恍然見人物草木飛動(dòng)往來(lái)之象,了然在目,則隨意命筆,默以神會(huì),自然景皆天就,不類人為,是謂活筆。
他這段話很可以說(shuō)明中國(guó)畫家所常說(shuō)的'丘壑成于胸中,既寤發(fā)之于筆墨',這和西洋印象派畫家莫奈(Monet)早、午、晚三時(shí)臨繪同一風(fēng)景至于十余次,刻意寫實(shí)的態(tài)度,迥不相同。
圖片克勞德·莫奈《干草堆》

四、禪境的表現(xiàn)
中國(guó)藝術(shù)家何以不滿于純客觀的機(jī)械式的模寫?因?yàn)樗囆g(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn),而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫,活躍生命的傳達(dá),到最高靈境的啟示,可以有三層次。
蔡小石在《拜石山房詞》序里形容詞里面的這三境層極為精妙:“夫意以曲而善托,調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬(wàn)萼春深,百色妖露,積雪縞地,余霞綺天,一境也。(這是直觀感相的渲染)再讀之則煙濤洞,霜飆飛搖,駿馬下坡,泳鱗出水,又一境也。(這是活躍生命的傳達(dá))卒讀之而皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,墜葉如雨,不知其何以沖然而澹,翛然而遠(yuǎn)也。(這是最高靈境的啟示)”
江順貽評(píng)之曰:'始境,情勝也。又境,氣勝也。終境,格勝也。''情'是心靈對(duì)于印象的直接反映,'氣'是'生氣遠(yuǎn)出'的生命,'格'是映射著人格的高尚格調(diào)。西洋藝術(shù)里面的印象主義、寫實(shí)主義,是相等于第一境層。浪漫主義傾向于生命音樂性的奔放表現(xiàn),古典主義傾向于生命雕像式的清明啟示,都相當(dāng)于第二境層。至于象征主義、表現(xiàn)主義、后期印象派,它們的旨趣在于第三境層。
圖片沈周《臥游圖冊(cè)》故宮博物院藏
而中國(guó)自六朝以來(lái),藝術(shù)的理想境界卻是'澄懷觀道'(晉宋畫家宗炳語(yǔ)),在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。如冠九在《都轉(zhuǎn)心庵詞序》說(shuō)得好:
'明月幾時(shí)有'詞而仙者也。'吹皺一池春水'詞而禪者也。仙不易學(xué)而禪可學(xué)。學(xué)矣而非棲神幽遐,涵趣寥曠,通拈花之妙悟,窮非樹之奇想,則動(dòng)而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬(wàn)象。是故詞之為境也,空潭印月,上下一澈,屏知識(shí)也。清馨出塵,妙香遠(yuǎn)聞,參凈因也。鳥鳴珠箔,群花自落,超圓覺也。
澄觀一心而騰踔萬(wàn)象,是意境創(chuàng)造的始基,鳥鳴珠箔,群花自落,是意境表現(xiàn)的圓成。
圖片沈周《臥游圖冊(cè)》故宮博物院藏
繪畫里面也能見到這意境的層深。明畫家李日華在《紫桃軒雜綴》里說(shuō):
凡畫有三次。一曰身之所容;凡置身處非邃密,即曠朗水邊林下、多景所湊處是也。(按此為身邊近景)二曰目之所矚;或奇勝,或渺迷,泉落云生,帆移鳥去是也。(按此為眺矚之景)三曰意之所游;目力雖窮而情脈不斷處是也。(按此為無(wú)盡空間之遠(yuǎn)景)然又有意有所忽處,如寫一樹一石,必有草草點(diǎn)染取態(tài)處。(按此為有限中見取無(wú)限,傳神寫生之境)寫長(zhǎng)景必有意到筆不到,為神氣所吞處,是非有心于忽,蓋不得不忽也。(按此為借有限以表現(xiàn)無(wú)限,造化與心源合一,一切形象都形成了象征境界)其于佛法相宗所云極迥色極略色之謂也。
于是繪畫由豐滿的色相達(dá)到最高心靈境界,所謂禪境的表現(xiàn),種種境層,以此為歸宿。戴醇士曾說(shuō):'惲南田以'落葉聚還散,寒鴉棲復(fù)驚'(李白詩(shī)句)、品一峰(黃子久)筆,是所謂孤蓬自振,驚沙坐飛,畫也而幾乎禪矣!'

圖片倪瓚 紫芝山房

禪是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是構(gòu)成'禪'的心靈狀態(tài)。

《雪堂和尚拾遺錄》里說(shuō):'舒州太平燈禪師頗習(xí)經(jīng)論,傍教說(shuō)禪。白云演和尚以偈寄之曰:'白云山頭月,太平松下影,良夜無(wú)狂風(fēng),都成一片境。'燈得偈頌之,未久,于宗門方徹淵奧。'禪境借詩(shī)境表達(dá)出來(lái)。

所以中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成,既須得屈原的纏綿悱惻,又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻,才能一往情深,深入萬(wàn)物的核心,所謂'得其環(huán)中'。超曠空靈,才能如鏡中花,水中月,羚羊掛角,無(wú)跡可尋,所謂'超以象外'。色即是空,空即是色,色不異空,空不異色,這不但是盛唐人的詩(shī)境,也是宋元人的畫境。

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