?       為什么說生命是一場修行的過程？是因?yàn)槿松y以釋懷，為人處世之道難以悟解。所以，強(qiáng)調(diào)人生需要修行。

       每個(gè)人在人世間的生活都是一個(gè)體驗(yàn)的過程，都是在生命的過程中爭相自渡渡人。眾生的目標(biāo)，或許是星辰大海，或許是遙不可及的理想彼岸，或許是另外一個(gè)我們從未接觸過的神秘維度…

       我們?nèi)粝胍竭_(dá)這種神秘的維度，就必須不斷的修正和完善自我，這個(gè)不斷修正完善的過程就叫做修行。如果說科技的發(fā)展程度，代表著物質(zhì)層次的修行程度，那么精神維度上的修行又是什么呢？

       下面，要著重探討的主題就是：“人生為何需要修行，修行的理想境界究竟是什么？”

       在我們?nèi)祟愐阎倪@個(gè)世界里，都知曉“平行宇宙”這個(gè)概念，平行宇宙有兩條基本規(guī)律，一條是“天道輪回”，一條是“陰陽平衡”（或物極必反）。意思就是任何東西從產(chǎn)生發(fā)展到極致，都會(huì)走向它的反面，以至于回到最初的原點(diǎn)，宇宙萬物，均是由此周而復(fù)始地有規(guī)律運(yùn)行的。

       那么，所謂的人生修行是否也是這樣一個(gè)道理呢？生命從誕生走到最后，是否也會(huì)回歸到一個(gè)虛無的原點(diǎn)呢？這一答案，從佛經(jīng)里面可以印證：“空即是色，色即是空”，“空有相依立世界”…在宇宙世界中，空與不空之間，或許就隱藏著整個(gè)宇宙最終的真相。

?        依據(jù)古老的傳說和史料記載，早在兩千五百多年之前，中國的道家始祖、神話故事里的元始天尊——老子李聃，以一文《道德經(jīng)》論道、證道，開示世人如何去認(rèn)知宇宙世間客觀規(guī)律，去證悟“道法自然”的文字精神；同一時(shí)期，在古印度有位世人熟知的加毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他在尋求人生解脫之道中，徹底頓悟了宇宙世間的苦滅集道四大真諦。從此之后，老子和釋迦牟尼化身成了世人眼中的道祖和佛陀，同時(shí)也為天下的蕓蕓眾生，開辟出了一條條獨(dú)特的眾生修行之道。

       根據(jù)《阿含經(jīng)》記載，佛陀當(dāng)初正是在禪定的狀態(tài)之下，于菩提樹下靜坐了七天七夜，終于一朝頓悟。在這個(gè)過程當(dāng)中，他不僅開啟了智慧，而且還獲得了不可思議的境界，觀照到了六道輪回以及三界眾生的真相。

       所謂“六道輪回”，用現(xiàn)代漢語來解釋，就是指六個(gè)不同的平行世界。而這六個(gè)不同的平行世界，又可以按照善惡業(yè)力劃分為三善道與三惡道。其中，人道、阿修羅道與天人道，屬于三善道的范圍；而畜生道、餓鬼道以及地獄道，則屬于三惡道的范圍。

?       依照佛經(jīng)中所言，世間所有蕓蕓眾生，都在六個(gè)不同的世界當(dāng)中來回輪轉(zhuǎn)，從而產(chǎn)生各種各樣的經(jīng)歷，或幸福喜樂，或憂愁痛苦，一切都取決于自己所造就的因果業(yè)力。所以，佛陀告訴世人，如果想要從惡道升入善道，就必須不斷的修行，只有心性達(dá)到一定境界之后，才能逐漸擺脫因果業(yè)力的糾纏。而佛經(jīng)中根據(jù)人們心性所處的境界，又大體劃分出了三個(gè)層次，分別為：欲界、色界和無色界。

      所謂欲界，通俗來講，就是充滿欲望的世界。因?yàn)檫@些眾生的欲念太過強(qiáng)盛，造就了太多因果業(yè)力的循環(huán)。所以，欲界眾生會(huì)變得愈發(fā)沉淪，越來越難以開啟真正的智慧，最終就會(huì)進(jìn)入到混亂的愚昧?xí)r代。在欲界之上，則是色界。這里所說的色，并非是指男女情色，而是指這個(gè)世界上的一切外相，是世間萬物所流露出來的表象。處在這一境界的眾生，雖然已經(jīng)不再被各種各樣的欲望所困惑，但卻依舊無法徹底脫離物質(zhì)層次的束縛，不能去感受真正無拘無束的大自在。在這層境界之上，便是傳說中的無色界。達(dá)到無色界狀態(tài)之后的眾生，就已經(jīng)完全超脫了物質(zhì)世界的層次，進(jìn)入到了純粹的意識(shí)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，甚至可以突破時(shí)間與空間的限制，看到一切事物的過去和未來。

        這種感覺就像是進(jìn)入了一個(gè)由意識(shí)所組成的龐大數(shù)據(jù)庫，其中包含著整個(gè)宇宙的所有信息。譬如英國的物理學(xué)家羅杰·彭羅斯曾在自己的著作《皇帝新腦》當(dāng)中提到：人類的意識(shí)，很有可能就是一串以量子狀態(tài)存在的程序代碼。而人的大腦，就像是一臺(tái)極其精密的量子計(jì)算機(jī)。我們的所有意識(shí)活動(dòng)，都會(huì)以量子糾纏的方式傳遞到宇宙深處，那里或許存在著一個(gè)匯集了宇宙中所有信息的總源頭，他將之稱為“宇宙的集體意識(shí)”。這一觀念，已被大多數(shù)人認(rèn)同。所以，從這樣的觀點(diǎn)分析，佛家的修行，似乎也可以理解為一種連接宇宙集體意識(shí)的方法。那些境界高深的修行者，之所以能夠擁有不可思議的通天意境，可以看到過去未來的景象，或許就是連接到了宇宙能量這個(gè)龐大的源頭。而他們連接這個(gè)源頭的方法，就是佛陀曾經(jīng)修行證悟的“禪定”之法。

        那么，我們怎么去理解這個(gè)禪定之法呢？關(guān)于如何修行禪定，佛陀曾經(jīng)告誡世人，一個(gè)人要想將禪定修練到最高境界，就必須破除掉三種執(zhí)著。正所謂：大地眾生皆具如來智慧德性，只因妄想執(zhí)著而不能證得。這里所說的妄想執(zhí)著，便是一切友情眾生都會(huì)面臨的三種執(zhí)念，分別是：我執(zhí)、法執(zhí)和空?qǐng)?zhí)。突破這三重執(zhí)著的過程，也分別對(duì)應(yīng)著禪定的四種境界。其中我執(zhí)就是對(duì)于自身欲望的執(zhí)著。處在這個(gè)境界的人，往往沉迷于五蘊(yùn)聚集的色相。五蘊(yùn)，就是指我們通過身體上的眼、耳、鼻、舌、身所能體會(huì)到的色、聲、香、味、觸這五種感知。正是這五種感知，讓我們體察到了這個(gè)世界上的一切外在表象，從而擁有了色、受、想、行、識(shí)這五種表現(xiàn)。但是，從佛家的角度來講，這一切其實(shí)都是短暫而又虛幻的。正如佛經(jīng)中所說，修行之人要照見五蘊(yùn)皆空，才能度一切苦厄。否則就會(huì)沉迷于外在感官所能感知到的這些幻象，迷失于大千世界的幻影之中，而無法走上更高的境界。

       初學(xué)禪定之人，首先要克服的就是自身的欲望。不被外物牽動(dòng)內(nèi)心，然后才能在入靜的狀態(tài)中，體會(huì)世界的變化和本質(zhì)。這便是從初禪到二禪的境界，此時(shí)的修行者便可脫離欲界，進(jìn)入到色界的領(lǐng)域！處在這種境界的人，就可以看到萬物之間的內(nèi)在聯(lián)系，體察這個(gè)世界的運(yùn)行規(guī)律。

        這個(gè)運(yùn)行規(guī)律，就是佛經(jīng)中所講的因果業(yè)力。這是一種永恒存在的客觀法則，就如同道家所說的天道，獨(dú)立而不改，周行而不殆。與此同時(shí)，處在這種境界的修行者，也同樣容易陷入一種執(zhí)著，對(duì)此佛經(jīng)中稱之為法執(zhí)。所謂法執(zhí)，就是指執(zhí)著于“道”。追求世間真理本身并沒有任何不妥，但若過于執(zhí)著，則容易產(chǎn)生幻想，無法回歸現(xiàn)實(shí)。

        修習(xí)禪定，是為了提升自己的智慧和悟性，但若過于注重方法和形式，而忘記原來的初衷，就變成了舍本逐末。所以《金剛經(jīng)》中才會(huì)說：“一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如露，應(yīng)作如是觀?！奔热皇篱g萬物都是一些短暫虛幻的假象，那么對(duì)于萬物之間的運(yùn)作方式，自然也沒有必要去過度的執(zhí)著了。因?yàn)檫@個(gè)世界的本來面目，原本就是空無一物，所以掌握了空的精髓，便能破除掉對(duì)于法的執(zhí)著。

       能如此繼續(xù)修行，便到了禪定的第三重境界（意識(shí)領(lǐng)域）。修行者也將從色界的物質(zhì)領(lǐng)域，進(jìn)入無色界的意識(shí)領(lǐng)域。對(duì)于這個(gè)領(lǐng)域，佛家稱之為“空”。到了這一步，便能夠連接到宇宙的本源意識(shí)，看到古往今來的一切真相。然而，處在這個(gè)境界的修行者，卻將會(huì)面臨一種強(qiáng)大到極致的心魔，那便是對(duì)于境界本身的執(zhí)著。這便是佛家所說的空?qǐng)?zhí)，所謂空?qǐng)?zhí)，是指執(zhí)著于五蘊(yùn)皆空的虛幻意境。如果修行人聽聞“五蘊(yùn)皆空”之后，只知道一味追求絕對(duì)空虛的境界，而未能真正理解到什么叫做“空色不二”，那么，他的人生就陷入了虛無主義的意境中去了。這里所說的“空色不二”，就是指這個(gè)世界的本質(zhì)，其實(shí)并非真實(shí)的有，也并非是絕對(duì)的無。此兩者之間，處在一種相對(duì)的關(guān)系，只有站在有的角度才能理解什么是無，同時(shí)也只有站在無的角度，才能明白什么是有。人無論偏執(zhí)于哪個(gè)方向，都難以看到這個(gè)世界的本源真相。所以，佛陀告訴世人：“空亦是空”！

       由此可見，只有理解了這一層含義，然后才能進(jìn)入到禪定的第四重境界，體會(huì)那種被佛陀稱之為“非想非非想”的狀態(tài)。此時(shí)此刻，修行者的思維意識(shí)便可以脫離三界六道，進(jìn)入不可思議，無法名狀的更高維度，即佛法中所說的極樂世界。

       極樂世界，按照佛法對(duì)于世界的理解，我們所在的宇宙時(shí)空，確實(shí)有些虛擬世界的味道。假設(shè)我們的世界，就是一個(gè)虛擬的游戲程序，那么，處在我執(zhí)狀態(tài)的欲界眾生，就好比是大眾玩家在游戲當(dāng)中所注冊的一個(gè)又一個(gè)角色。這些角色絲毫沒有意識(shí)到自己正處在一個(gè)虛擬的世界當(dāng)中，并且沉浸式的體驗(yàn)著各種各樣的劇情，塑造著各自的人生，經(jīng)歷著屬于自己的悲歡離合，喜怒哀樂…當(dāng)突破這個(gè)境界之后，進(jìn)入到色界領(lǐng)域的修行者，則相當(dāng)于掌握了游戲規(guī)則的操盤手。他們非常清楚自己正在經(jīng)歷一場虛擬的游戲，但是卻依舊要按照規(guī)則繼續(xù)下去。能夠進(jìn)入無色界領(lǐng)域的人，就等于是接通了游戲的底層數(shù)據(jù)庫，可以隨時(shí)調(diào)取各種信息。在這種狀態(tài)下，幾乎可以不受任何限制的開啟上帝視角，這也就是修行者們所追求的天眼通，達(dá)到慧眼識(shí)真的境界。即便如此，這個(gè)境界的修行者，依舊無法真正脫離這個(gè)虛擬的層次。就像一個(gè)人，即便在游戲中開再多的權(quán)限，卻依然無法涉足游戲之外的世界。那么，究竟怎樣才能離開這個(gè)虛擬的世界呢？最好的方法就是不玩游戲，只有先把心思從虛擬世界當(dāng)中收回，然后才能去關(guān)注游戲之外的世界。

       所以，道德經(jīng)和佛經(jīng)里面都告訴世人，唯有徹底破除掉所有的執(zhí)著與外相，斷絕內(nèi)在和外在所有的追求之后，方才能夠開啟無上的正等正覺。正如《金剛經(jīng)》中所說“應(yīng)無所住而生其心。”這便是通往極樂世界的不二法門，同時(shí)也代表了佛家修行的最高境界。

?       綜上所述，從現(xiàn)實(shí)的角度來講，道釋兩家修行者所追求的道法自然境界，也許并非什么神秘的空間或者維度，而是我們在人生的過程當(dāng)中，所能達(dá)到的一種狀態(tài)或者境界。包括所謂的三界六道，也是指人生在世的某種體驗(yàn)。我們每個(gè)人都需要把自己從欲望的沉淪中拯救出來，然后才能逐步通往屬于自己的極樂世界，而這個(gè)過程就叫做修行。修行，需要由內(nèi)而外，對(duì)自己進(jìn)行不斷的完善和優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)從身體到心靈的全面升華，這便是人生需要修行的究竟意義。

     （2023.06.16 于成都）