|
《道德經(jīng)》第十八章，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”老子這段話說(shuō)的非常犀利，典型的生活辯證法，哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。當(dāng)我們說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)是好人，一定有壞人在對(duì)應(yīng)，當(dāng)我們說(shuō)要做好人好事，一定有壞人壞事出現(xiàn)。這就是老子的觀點(diǎn)，凡是極力倡導(dǎo)的，正是現(xiàn)實(shí)缺少的，假如人人都是雷鋒，何必學(xué)習(xí)雷鋒。大道盛行時(shí)候，沒(méi)有好壞區(qū)分，起碼顯現(xiàn)不出來(lái)好壞，“發(fā)展才是硬道理”就是此理。社會(huì)規(guī)則被破壞，禮樂(lè)崩壞，就出現(xiàn)仁義道德，老子就此譏諷儒家不無(wú)道理，因?yàn)橛袩o(wú)仁義道德僅僅是結(jié)果和表面，根子是社會(huì)規(guī)則的破壞。這個(gè)社會(huì)不缺少聰明人，“上有政策下有對(duì)策”，當(dāng)很多投機(jī)取巧現(xiàn)象出現(xiàn)，比如走捷徑，找關(guān)系，偷奸抹滑，占便宜，等等，也就意味著公正制度缺失。當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)候汪氏，原本是堅(jiān)定抗戰(zhàn)者，看到侵略者過(guò)于強(qiáng)大，話鋒一轉(zhuǎn)有了“智慧”，明明是投降賣國(guó)，卻冠以“曲線救國(guó)”名義。多少人打著博愛(ài)仁義名義，干著上不了臺(tái)面勾當(dāng)，乃至“逼良為娼”。家庭和睦的，沒(méi)有什么孝順不孝順，自然相處過(guò)日子就是，反倒是不和睦的，喜歡計(jì)較，多了少了，吃虧賺便宜了，沒(méi)有規(guī)則，有了抱怨，有了孝順慈愛(ài)區(qū)分。社會(huì)管理也是如此，“疾風(fēng)識(shí)勁草，板蕩識(shí)忠臣”，混亂發(fā)生才有好不好，所謂亂世出英雄，正常年代都是普通人過(guò)好普通日子，該干嘛干嘛，哪里來(lái)的什么英雄好漢忠臣奸臣。老子這個(gè)辯證法認(rèn)知是非常深刻的，初讀這個(gè)說(shuō)法，讓我們覺(jué)得不舒服，不舒服從心理學(xué)角度恰恰是最重要的，說(shuō)明觸及心靈深處。讓我們不舒服是道德認(rèn)知被挑戰(zhàn)了，日常被灌輸?shù)摹叭柿x，智慧，孝慈，忠臣”，這些竟然發(fā)生在不好環(huán)境之下。然而，“意料之外，情理之中”，哲學(xué)矛盾規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一，比如越是贊美誰(shuí)特好，改天翻臉就是特差。愛(ài)恨交織就是如此，君子之交淡如水，就是讓人際關(guān)系單純些，不去特別強(qiáng)調(diào)好壞，遵循自然之道。道德詞語(yǔ)都是人們主觀創(chuàng)造的，屬于主觀評(píng)價(jià)范疇，怎么說(shuō)怎么有理，但是要牢記這條試金石，“道德是用來(lái)要求自己的，不是要求別人的”，“讓別人做到的，自己要先做到”。最后，必須提及胡適先生這句話，“一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人講規(guī)則而不是空談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸；反之，一個(gè)干凈的國(guó)家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德、談高尚，天天沒(méi)事兒就談道德規(guī)范，人人大公無(wú)私，最終這個(gè)國(guó)家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國(guó)家?！?/span>
|
