?麗物之知、?

一本萬(wàn)殊、

一多相即

一本萬(wàn)殊：

以儒學(xué)為“一本”

統(tǒng)領(lǐng)形態(tài)“萬(wàn)殊”

的諸家諸派

學(xué)問(wèn)之道

以各人自用得著為真

凡倚門(mén)傍戶(hù)

依樣葫蘆者

非流俗之士

則經(jīng)生之業(yè)

此編所列

有一偏之見(jiàn)

有相反之論

學(xué)者于其異處

正宜著眼理會(huì)

所謂一本萬(wàn)殊

強(qiáng)調(diào)：

治學(xué)貴在創(chuàng)見(jiàn)

反對(duì)墨守教條

主張整理、編纂學(xué)術(shù)史

應(yīng)當(dāng)著重把握各家各派

學(xué)術(shù)宗旨的“不同處”

見(jiàn)“一偏之見(jiàn)”

存“相反之論”

從萬(wàn)殊，求一本

以一本，清萬(wàn)殊

具有方法論意義

麗物之知：

聞見(jiàn)之知

認(rèn)為“知”有兩種

一是

以客觀事物

為基礎(chǔ)的

“麗物之知”

一是具有

先天直覺(jué)的

“湛然之知”

有知有不知

此麗物之知?jiǎng)?/span>

為知之為不知

此照心也

麗物之知，有知有不知

湛然之知，則無(wú)乎不知

麗物之知

湛然之知

即此

聞見(jiàn)之知

德性之知

此說(shuō)受北宋

張載、程頤

等人的影響

一多相即：

本體之“一”

萬(wàn)物之“多”

相即不離

統(tǒng)一不分

一是多中之一

多是一中之多

一外無(wú)多

多外無(wú)一

乃真一貫

援用孔子所說(shuō)的

“吾道一以貫之”

來(lái)去說(shuō)明

一與多的

相即關(guān)系

揭示了

一與多

即統(tǒng)一性

與多樣性

或共性

與個(gè)性

也即

共性寓于個(gè)性

共性不能

脫離個(gè)性

的辯證關(guān)系

舉例：

核仁入土

上芽生枝

下芽生根

仁不可得

一樹(shù)之

根、株、

花、葉

皆全仁

當(dāng)知全樹(shù)全仁

不必避樹(shù)求仁

方以智此說(shuō)

主要是針對(duì)

宋明道學(xué)家

分裂體用的

形而上學(xué)的

觀點(diǎn)

認(rèn)為他們的

“舍物言理”或

“掃物尊心”是

執(zhí)一廢多

等于“避樹(shù)而求仁”

絕不可能達(dá)到目的

強(qiáng)調(diào)：

以多證一

由下學(xué)，而上達(dá)

就具體，求一般

反映出明清

的實(shí)學(xué)思潮

的基本傾向

“一多相即”也是

中國(guó)佛教華嚴(yán)宗

的一個(gè)基本教義

在華嚴(yán)宗

它指的是：

“一即多，多即一”

一與多，互相融攝

以此來(lái)去說(shuō)明

“法界緣起”的

現(xiàn)象之間

互相等同

并無(wú)差別