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講述：黃曉明

【解說(shuō)】

昔之得一者

過(guò)去那些得到一的圣王們。

這個(gè)昔，其實(shí)從甲骨文的字形來(lái)看，就是干肉，太陽(yáng)下曬肉，然后慢慢的曬干。因?yàn)榘讶鈺癯膳D肉，需要時(shí)間；所以，昔就代表過(guò)去，往昔的意思。

一是什么？《說(shuō)文》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。42章：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。25章：有物混成，先天地生。所以，大道本體演化了一，然后從一這里生出天地，生出萬(wàn)物。

所以，結(jié)合《說(shuō)文》與《老子》的其它章節(jié)，我們一般理解，一是什么呢？一就是混沌元?dú)?，還沒(méi)有分化為萬(wàn)物天地；也意味著，一包含了天地萬(wàn)物，一是天地萬(wàn)物未分，渾樸未破，依然還處于一體的狀態(tài)。所以，一，就是比天地人萬(wàn)物都要高一個(gè)級(jí)別的混沌元?dú)狻目茖W(xué)的耗散結(jié)構(gòu)理論講，一就是負(fù)熵流。而一切系統(tǒng)，包括天地系統(tǒng)，沒(méi)有負(fù)熵流，原本都是要逐漸走向死寂的。那么得到了負(fù)熵流，系統(tǒng)才能穩(wěn)定有序。

得一者，就是得道的圣人。那為什么不直接說(shuō)得道呢？因?yàn)榈郎?，道是天地萬(wàn)物的絕對(duì)的本體。那么這個(gè)道，這個(gè)絕對(duì)的本體，實(shí)際上是無(wú)法完全的觸及的。以老子的修為，在第4章，最多他就返觀到“湛兮似或存”，返觀到的這個(gè)“湛兮”最接近于大道本體的狀態(tài)，感通了“湛”。所以說(shuō)得一，實(shí)際上已經(jīng)是進(jìn)入先天，從后天返先天，返回到了大道的本。在一般意義上講，已經(jīng)可以稱之為有道之士，得道的真人。

昔之得一者，就是上古時(shí)期得道的圣人們。何以為證呢？《莊子·胠篋》有這么一段話：

子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（十二氏），當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。

那么這十二氏，都是什么人物？我特意檢索了一下：

容成氏：他是黃帝的大臣，制作的歷法。

栗陸氏：在伏羲時(shí)代，他主管過(guò)全國(guó)的農(nóng)業(yè)和水利工作，被封為“水龍氏”，繁滋草木，疏導(dǎo)泉源，堪稱水利始祖。

軒轅氏：軒轅氏就是黃帝，姓姬，造車；《路史》講黃帝在空桑山北制造車子，“橫木為軒，直木為轅，故號(hào)曰軒轅氏。”

尊盧氏：制造陶器，他跟爐火跟人們的飲食有關(guān)。尊盧氏可能還發(fā)明了錢幣。

祝融氏：我們都知道祝融為火，他會(huì)用火作為金屬冶煉。他是在河南新鄭的具茨山，那里有銅礦和鐵礦。

伏羲氏：大家都知道畫八卦，文明始祖。

神農(nóng)氏：神農(nóng)嘗百草，他發(fā)明了發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)藥以及植物種植。

我們可以看到，這些十二氏當(dāng)中，按照莊子的說(shuō)法，都是得一者。他們?yōu)槭裁茨艿靡唬课覀冏屑?xì)的看，都是為了中華民族的繁衍、生存和文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，就是當(dāng)時(shí)的圣人，所以，他們得一了。

一般的注解，昔之得一者是解讀后面的天得一以清，地得一以寧等等，天地神谷萬(wàn)物，這些是得一的。那么這里就有問(wèn)題，為什么昔日這些死物能夠得一，而到了今日，也就是老子的時(shí)代，無(wú)法得一？此其一也；其二就是比如說(shuō)谷，它本來(lái)就是自然環(huán)境之中的低洼之處，它是個(gè)物，它是個(gè)死物，它又怎么可能得一呢？

所以，這里面就有一個(gè)閱讀理解的問(wèn)題。按照我的閱讀理解，以及莊子給予的旁證，天地萬(wàn)物，神谷得一的關(guān)鍵大前提是：有昔之一者，也就是上古時(shí)期的圣王們。因?yàn)?，天地谷萬(wàn)物，它都不可能自己得一，那么有了“昔之得一者”，則天地神谷萬(wàn)物都有可能得一。

我們回到得一這個(gè)話題，什么是得一？有物混成，先天地生。得一，那么他至少是在太極，在混沌。也就是說(shuō)，已經(jīng)從后天返回到先天?！兑捉?jīng)》有一句話講：先天而天弗違。所以就能夠參贊天地之化育。后面就舉出實(shí)例，有了得一者之后會(huì)如何呢？

天得一以清

天得到一，就能保持清朗的狀態(tài)。

天得一，就能保持清朗，否則就可能是我們經(jīng)常見到的霧霾天氣，或者二十四節(jié)氣出現(xiàn)了紊亂的狀態(tài)。

什么是清？清，就是不渾濁。我們知道《淮南子》講一生二，清陽(yáng)者薄靡而成天。天，實(shí)際上就是由清水和陽(yáng)氣組成。氣，自然是無(wú)形的氣。水，也是無(wú)形的水。所以這個(gè)天就不是我們一般理解的由二氧化碳、氧氣等組成的大氣層的天，或者是宇宙概念的天，而是傳統(tǒng)氣化理論的天。

那么天什么時(shí)候變得不清呢？顯然有人為因素對(duì)天氣的干擾，而且本身天這個(gè)傳統(tǒng)意義上的天，也可能隨著時(shí)間的久遠(yuǎn)而自然呈現(xiàn)一種不穩(wěn)定的狀態(tài)，失去了其中的序。

我們知道一切系統(tǒng)沒(méi)有外來(lái)干預(yù)的話，它一定會(huì)逐漸的走向衰敗了。那么在這種狀態(tài)下，就需要更高級(jí)別的混沌元?dú)?，也就是一，?lái)整合這個(gè)天，使之恢復(fù)到原來(lái)的清陽(yáng)的狀態(tài)。

地得一以寧

地得一，就得安寧。

但如果沒(méi)有得一，可能就有各種地震、旱澇、瘟疫、蟲害等等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”我們注意到《黃帝內(nèi)經(jīng)》講，真人能夠提挈天地，意味著什么呢？意味著真人的級(jí)別比天地還要高，他至少是得一者，至少就是老子講的圣人境界，所以才能夠提挈天地。所以，第5章就講“多言數(shù)窮，不如守中”。實(shí)際上就是圣人在得一，就能夠用言來(lái)輔助天地的運(yùn)作，輔助天地這個(gè)橐籥機(jī)制的運(yùn)作。

神得一以靈

神得一，就能靈妙。

這里的神指什么神？在第60章還出現(xiàn)過(guò)：以道蒞天下其鬼不神。鬼者歸也，神者申也。鬼神，按照張載的說(shuō)法，就是氣的屈伸。按照我的理解，人類生命由復(fù)雜的因素組成。其中，形魄出乎地，魂氣出乎天。人死了之后，各有所歸。所以魂氣就回到了天。我理解人的魂，最后就是天之中的神。

天得一以清，也就意味著天氣之中的神得以寧，能夠發(fā)揮出一點(diǎn)作用。

谷得一以盈

山谷得一，就能充盈。

顯然，天地環(huán)境好了之后，自然風(fēng)調(diào)雨順，自然就會(huì)有山間小溪的潺潺流水，那么山谷也自然充滿河水而不會(huì)枯竭，意味著沒(méi)有干旱的年份。

萬(wàn)物得一以生

萬(wàn)物得一，就能生機(jī)盎然。

有了良好的天地環(huán)境。那么天地之間也是沒(méi)有各種戾氣，山谷之間也有萬(wàn)物可以賴以生存的水。水呢，正常流動(dòng)，所以，萬(wàn)物自然就會(huì)生機(jī)勃勃。《荀子》說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。

侯王得一以為天下正

侯王得一，天地萬(wàn)物就自然在正道上。

什么是侯王？周朝建國(guó)的時(shí)候有71個(gè)諸侯國(guó)，侯就是諸侯，王就是周天子。32章講：侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。或者是37章：侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。到了39章，不僅僅是守之了，侯王要能得一，得一自然能夠通天地人三才，故為王。侯王得一萬(wàn)物將自化；化而欲作，侯王就自己鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸了。

所以，侯王得一，以為天下正；不欲以靜，天下將自定。有了昔之得一者，天地神谷萬(wàn)物都對(duì)了。如果當(dāng)今的侯王得一，同樣的天地萬(wàn)物也都對(duì)了。這就是一個(gè)總結(jié)。

這一句話“侯王得一”，可以說(shuō)是39章的關(guān)鍵。

其致之也，謂：

推而廣之，如果侯王沒(méi)有得一會(huì)如何呢？

致，就是推而得到結(jié)論的意思。侯王之所以沒(méi)有得一，是因?yàn)?span lang='EN-US'>“昔日之得一者”，已經(jīng)成為了過(guò)去。在最早的年代，上古的帝王時(shí)代，是禪讓的制度，管理者就是得一者。到了老子那個(gè)年代，侯王成為世襲，侯王就是當(dāng)今的國(guó)家的最高的管理者，所以，老子希望侯王也要像“昔之得一者”一樣得一。要想國(guó)家治理的好，要想天地神谷，萬(wàn)物都能走在正道上，侯王就必須得一?？墒侨绻钔鯖](méi)有得一，那會(huì)怎么樣呢？

天無(wú)以清將恐裂

天無(wú)法保持清陽(yáng)的狀態(tài)，將要崩裂。

裂是什么意思？天，實(shí)際上就是由清陽(yáng)之氣組成，在無(wú)形之間可能真的會(huì)裂開，或者呈現(xiàn)出一個(gè)洞，這是我的猜想。因?yàn)楣湃藗髡f(shuō)有女媧補(bǔ)天，我們上古時(shí)代有個(gè)經(jīng)典《山海經(jīng)》傳說(shuō)女媧補(bǔ)天，是不就指的是補(bǔ)這個(gè)裂開的天？

地?zé)o以寧將恐廢

大地?zé)o法保持安寧，將要荒廢。

30章講：師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。這是其中的一個(gè)現(xiàn)象。

神無(wú)以靈將恐歇

神無(wú)法保持靈妙，將要停歇。

這個(gè)神，我們上面說(shuō)過(guò)，理解為天氣之中的神無(wú)以發(fā)揮它的靈妙的功能，而停止了它的功用。

谷無(wú)以盈將恐竭

河谷無(wú)法保持充盈，將要干涸。

萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅

萬(wàn)物無(wú)法保持生機(jī)，將要滅亡。

河谷和萬(wàn)物，因?yàn)樘斓丨h(huán)境的惡化，自然也跟著出現(xiàn)問(wèn)題。

侯王無(wú)以正將恐蹶

侯王因?yàn)闊o(wú)法正天地萬(wàn)物，難免要被顛覆。

侯王為什么被顛覆呢？其實(shí)就是古人講的湯武革命。

這里面就隱含了一個(gè)邏輯，既然得一這么重要，侯王應(yīng)該如何得一呢？

所以，老子很多前面提出的問(wèn)題，就是在本章之中，他要給出一個(gè)解決方案。侯王如何得一？因此完成上下文之間的銜接和轉(zhuǎn)換。

故：

所以，侯王就要得一，那么，他應(yīng)該怎么做呢？

貴以賤為本

貴要以賤為根本。

什么是貴呀？侯王是貴。什么是賤？侯王領(lǐng)導(dǎo)下的百姓、人民。侯王雖然受到下面人民的尊重，處于一種貴的狀態(tài)，但是在侯王的認(rèn)知中，不要以為天然就是如此，而是要以賤民為根本，不要忘記，下面的百姓才是上面的根本。

高以下為基

高要以下為基礎(chǔ)。

侯王的位置在高處，百姓的位置在低處。但是我們都知道，下面才是基礎(chǔ)。百姓，最底層的百姓才是統(tǒng)治階層的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，侯王的貴和高，不是理所當(dāng)然的。唐太宗李世民就講“水能載舟，也能覆舟”，講的是高與下、貴與賤的共生的關(guān)系。百姓是基本面，基本面是絕對(duì)不能出問(wèn)題的。基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。

是以侯王自稱孤寡不谷

所以侯王往往自稱：孤寡不谷。

孤：18歲以前失去了父親；寡，女人50歲以前丈夫去世了；不谷，就是沒(méi)有后代。

侯王自稱孤寡不谷，是上古傳下來(lái)的傳統(tǒng)。雖然自稱孤寡不谷，并不是說(shuō)，以賤為自稱。實(shí)際上它的本意是：當(dāng)侯王自稱孤家寡人不谷的時(shí)候，他心里要想到，他管理國(guó)家里面的人民，有孤，有寡，有不谷。也就是說(shuō)，他的心中始終要裝著最底層、生活最艱苦的百姓，在社會(huì)上、在國(guó)家里面是最弱勢(shì)的群體。因?yàn)檫@些最弱勢(shì)、最底層、生活最艱苦的百姓，這些群體，是最容易被忽略的，也是生活最無(wú)依無(wú)靠的。

為什么高以下為基貴，以賤為本，就能得一？因?yàn)楹钔醯牡?，就是讓更多的百姓生活的更好，就是要始終為百姓著想。天地之大德曰生，這是天地之大德；那么大道之玄德是什么？生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。所以侯王能讓百姓生，他既合了天地之大德，他還符合了大道之玄德，那么他必然有德，有德、有厚德，他自然有道。

21章講：孔德之容，惟道是從。有了孔德，他自然合道，那么他跟道母綿綿若存的通道，自然就打開了，道母自然就會(huì)源源不斷地給予能量與信息。21章講：其精甚真，其中有信。他自然就是得一者。

第5章：天地之間其猶橐籥乎？虛而不屈動(dòng)而愈出。那么他的心中有百姓，百姓的內(nèi)心自然沒(méi)有怨氣，自然祥和，天地之間就沒(méi)有怨氣，就沒(méi)有那個(gè)“實(shí)”的存在。天地這個(gè)橐籥機(jī)制，就能運(yùn)作正常，虛而不屈動(dòng)而愈出。

37章還講了一個(gè)情況，叫做：化而欲作。萬(wàn)物化而欲作的時(shí)候，侯王得一，他自然就有了相應(yīng)的道行，他自然就可以自己鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。所以，天地神谷，萬(wàn)物都正常。侯王得一，以為天下正。當(dāng)然，39章講的是侯王得一，但是，我們也要理解每一個(gè)人的重要性。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：人為天地之鎮(zhèn)。人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，可以得一。所以在天地之間，人氣很重要，起著重要的作用。小到家庭，中到企業(yè)，大到國(guó)家，我們每一個(gè)人在其中都有一分子的作用，都是如此。那么，如果作為一家之長(zhǎng)、一鄉(xiāng)之長(zhǎng)，這個(gè)“長(zhǎng)”的內(nèi)心就顯得很重要。

所以，本章的關(guān)鍵在哪里呢？關(guān)鍵給侯王的內(nèi)圣外王指出了一條道路，指出了具體應(yīng)該如何做：就是要心中有最底層的百姓，進(jìn)而心中要有每一個(gè)百姓。當(dāng)然最重要的是最底層的百姓，他考慮了，在道天地人這個(gè)巨系統(tǒng)中，人與人，人與天地，人與道之間的關(guān)系。道，是得一。其中，在老子的年代，侯王是最重要的角色。那么，侯王得一，自然就對(duì)天地人起到了最重要的作用。25章講：域中有四大，而王居其一焉。這是老子構(gòu)思的修道體系。

那么結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我們作為《老子》的愛(ài)好者，作為誦讀《老子》的學(xué)習(xí)者，我們學(xué)的這一章有什么體會(huì)呢？有什么收獲呢？雖然這一章是對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人而言，但是，我們每個(gè)人或多或少都是一家之主，一鄉(xiāng)之長(zhǎng)，或許是一個(gè)群主，或者是一個(gè)組織的領(lǐng)袖，或者是公司的部門經(jīng)理、CEO、董事長(zhǎng)等等。老子指出來(lái)，你處于一個(gè)高貴的位置，但是，貴要以賤為本，高要以下為基。在一個(gè)組織當(dāng)中，都要想著基層的員工，組織的最基層，才能把組織領(lǐng)導(dǎo)好，你才配有這個(gè)貴高的位置。

這就是我們學(xué)習(xí)39章的現(xiàn)實(shí)意義。我們學(xué)每一章的時(shí)候都要想一想，在這章當(dāng)中，我們能夠?qū)W習(xí)到什么？對(duì)我們的生活，對(duì)我們的工作有什么指導(dǎo)意義？

此非以賤為本邪？

非乎？

這難道不是以賤為本嗎？

難道不是嗎？

所以，這句話是反問(wèn)，并再次反問(wèn)，這是再次強(qiáng)調(diào)這是得一的關(guān)鍵。重復(fù)強(qiáng)調(diào)侯王心中一定要有最弱勢(shì)的群體，一定要一切為百姓的利益著想，百姓的生活著想。生活當(dāng)中的最弱勢(shì)的群體能夠活好，自然就能合于天地之大德，人間沒(méi)有怨氣，自然就得一。天地萬(wàn)物，一切都好了，天地萬(wàn)物也都得一了，這就是侯王的無(wú)為。最高級(jí)別的無(wú)為完全是：侯王內(nèi)心的修為，侯王內(nèi)心的修為自然是誰(shuí)也不知的，所以自然轉(zhuǎn)折到了下一句。

故至譽(yù)無(wú)譽(yù)

最高的稱譽(yù)是沒(méi)有稱譽(yù)。

17章講：太上不知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之；最后是：功成事遂百姓皆謂我自然。百姓覺(jué)得理所當(dāng)然，本該如此，無(wú)需稱譽(yù)。為什么呢？至譽(yù)無(wú)譽(yù)，就是百姓在侯王心中始終有一個(gè)重要的位置，侯王自然也會(huì)有各種各樣相應(yīng)的政策出臺(tái)，以讓社會(huì)能夠在政策的指導(dǎo)下走上正軌。侯王的內(nèi)心始終有百姓，侯王與百姓之間自然就有一種無(wú)形的通道，在這個(gè)無(wú)形的鏈接下，在無(wú)形的層面，在氣的層面，侯王已經(jīng)搞定了一切。所以，任何事情都能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不會(huì)出什么問(wèn)題。我們也能想象，實(shí)際上這是一件非常不容易的事情?？此迫魺o(wú)其事，實(shí)際上侯王的內(nèi)心需要付出巨大的心力。這個(gè)我想如果大家作為一家之長(zhǎng)，一鄉(xiāng)之長(zhǎng)，就能體會(huì)到。當(dāng)然由此也能夠踏上侯王得一的道路。事無(wú)事，所以百姓也覺(jué)得侯王啥也沒(méi)有做，也沒(méi)有什么可稱譽(yù)的。

52章講：塞其兌，閉其門，終生不勤；開其兌，濟(jì)其事，終生不救。塞其兌，閉其門，實(shí)際上就是逐漸走向無(wú)為，進(jìn)入無(wú)形的、形而上的境界，來(lái)運(yùn)作一些無(wú)形層面的事情。

不欲琭琭如玉

不希望像玉一樣的珍貴、美麗。

侯王并不想光彩照人，好像美玉一樣的人人稱贊，親而譽(yù)之。為什么呀？為什么大家會(huì)稱贊親而譽(yù)之呢？因?yàn)榇蠹矣X(jué)得你做了好多事，因?yàn)槌鰡?wèn)題了，你救活了，把問(wèn)題解決了，大家才會(huì)稱譽(yù)你。但是，實(shí)際上是已經(jīng)到了形而下，在老子看來(lái)已經(jīng)失敗了，因?yàn)槟鞘切枰杀镜模枰舜罅康慕疱X才能解決出現(xiàn)的問(wèn)題。

珞珞如石

像石頭一樣的樸素低調(diào)難看。

琭，是漂亮的美玉。珞，是表面上是像石頭一樣的玉。就好像是后面70章講的：披褐懷玉。其不欲見賢，不想表現(xiàn)出來(lái)自己的賢能。所以，“至譽(yù)無(wú)譽(yù)，不欲琭琭如玉，珞珞如石”，這是跟39章開始“昔之得一者”的境界，首尾呼應(yīng)，形成一個(gè)完整的章節(jié)。昔之得一者是什么形象？不欲琭琭如玉，珞珞如石。太上不知有之，至譽(yù)無(wú)譽(yù)，這就是昔之得一者。