作者：楊本樞

普通百姓理解的《道德經》系列文章之五十三

老子剛剛在上章說了一段繞口令似的“上德不德”，筆鋒一轉又開始論道了。第39章老子坐而論道，從天地入手，依次將注意力轉向神靈、轉向山谷、轉向萬物、轉向候王。既分析得道的效果，又闡述失道的惡果，這場論道結束后，最終得出了“貴以賤為本，高以下為基”的結論。老子發(fā)出感嘆，寧做堅硬樸實的石塊，也不做耀眼奪目的寶玉。

“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正”。這段話連用了七個“一”，“一”是什么呀？老子說，“道生一”“載營魄抱一”“圣人執(zhí)一為天下式”。從這些表述中可以把此章的“一”理解為天道與人道。這段話大意可以這樣理解，追本溯源到遠古時代，天得道以清澈著稱，地得道以安寧著稱，神得道以靈氣著稱，谷得道以充盈著稱，萬物得道以生機著稱，侯王得道以天下正氣著稱。

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“其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶”。推而言之（反過來說），天不清將炸裂；地不寧將廢棄；神不寧將歇菜；谷不盈將枯竭；萬物不生將毀滅；侯王不正將交替政權。

“故貴以賤為本，高以下為基”。因此，卑賤是高貴的根本，低下是走高的基礎。

“是以侯王自謂孤、寡、不轂。此非以賤為本耶？非乎？故致譽無譽”。歷代君王都自稱孤、寡、不轂，這是以賤為本嗎？非也，這是要達到最高的名譽就是拋棄名譽的境界，也就是莊子所說的“圣人無名”。

“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”。因此，寧做堅硬樸實的原石，也不做耀眼奪目的寶玉。

39章通行本原文

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂。此非以賤為本耶？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

老子《帛書》甲本原文

昔之得一者，天得一以清，地得【一】以寧，神得一以霝（靈），?。ü龋┑靡灰杂睢就醯靡弧慷詾檎?。其致之也，胃（謂）天毋已清將恐【裂】，胃（謂）地毋【已寧】將恐【發(fā)】胃（謂）神毋已霝（靈）【將】恐歇，胃（謂）?。ü龋┪阋延瘜⒖挚剩ń撸?，胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶】。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）【曰】孤寡不（穀），此其賤【之本】與，非【也？】故致數與無與。是故不欲【祿祿】若玉，硌硌【若石】。