《簡(jiǎn)明社會(huì)學(xué)》吳鐸 著，華東師大出版社，1986年

作者：吳鐸

《簡(jiǎn)明社會(huì)學(xué)》作者簡(jiǎn)介

        吳鐸 （1932-）。湖北沔陽(yáng)人。1954年畢業(yè)于華東師范大學(xué)政治教育系，留校任教。曾任華東師大法律政治系教授。中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)委員，全國(guó)小學(xué)思想品德課和中學(xué)思想政治課編寫委員會(huì)主任。著有《〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉讀書札記》、《簡(jiǎn)明社會(huì)學(xué)》，主編《教育與社會(huì)》、《中國(guó)大百科全書(社會(huì)學(xué)卷)》、《中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄(中學(xué)政治卷)》、《中學(xué)教學(xué)全書(思想政治卷)》、《社會(huì)發(fā)展與社會(huì)學(xué)》（2009年）等。

《簡(jiǎn)明社會(huì)學(xué)》內(nèi)容簡(jiǎn)介（AI自動(dòng)生成）

        《簡(jiǎn)明社會(huì)學(xué)》是由華東師范大學(xué)于1986年出版的，作者為吳鐸。該書是一本介紹社會(huì)學(xué)基本概念和理論的入門教材?！逗?jiǎn)明社會(huì)學(xué)》的基本內(nèi)容包括社會(huì)學(xué)的定義、研究對(duì)象和方法，以及社會(huì)組織、社會(huì)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)控制等核心概念和理論。該書以簡(jiǎn)明扼要的方式闡述了社會(huì)學(xué)的基本原理和重要觀點(diǎn)，旨在為初學(xué)者提供一個(gè)系統(tǒng)而易懂的社會(huì)學(xué)入門指南。這本書的特點(diǎn)在于它的簡(jiǎn)明性和通俗性。吳鐸以清晰的語(yǔ)言和簡(jiǎn)潔的敘述風(fēng)格，將復(fù)雜的社會(huì)學(xué)理論和概念解釋得淺顯易懂，使讀者能夠迅速理解和掌握社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容。在改革開放初期，中國(guó)社會(huì)學(xué)在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的停滯和封閉后，亟需恢復(fù)和重建。這本書的出版填補(bǔ)了中國(guó)社會(huì)學(xué)教材的空白，為大量的社會(huì)學(xué)初學(xué)者提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

《簡(jiǎn)明社會(huì)學(xué)》序——雷潔瓊

        為了適應(yīng)社會(huì)主義新時(shí)期的需要，黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)恢復(fù)了社會(huì)學(xué)的研究。幾年來(lái)，老一代的社會(huì)學(xué)家和中青年的社會(huì)學(xué)工作者，懷著一種時(shí)代的責(zé)任感，在培養(yǎng)社會(huì)學(xué)人才、編寫社會(huì)學(xué)教材、創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)刊物、普及社會(huì)學(xué)知識(shí)等方面，做了許多工作。在研究我國(guó)的重大社會(huì)課題、為國(guó)家制訂社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策方面，也作了有益的貢獻(xiàn)。社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)科學(xué)園地的一叢新花，受到社會(huì)的普遍重視和歡迎。

        編寫社會(huì)學(xué)的教材和出版社會(huì)學(xué)刊物，是社會(huì)學(xué)研究工作的一種成果。這些年來(lái)，我國(guó)廣大的社會(huì)學(xué)工作者，陸續(xù)編寫了一批普通社會(huì)學(xué)和分支社會(huì)學(xué)著作。這是恢復(fù)社會(huì)學(xué)研究工作后獲得成績(jī)的標(biāo)志，也是我國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)。我要向這些著作的問(wèn)世表示祝賀。

        在我國(guó)，社會(huì)學(xué)的研究基本上還處在探索階段。既然是在探索，我想社會(huì)學(xué)研究工作一定要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下進(jìn)行。

        我們的研究工作，要同我國(guó)正在深入進(jìn)行的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)體制改革、科學(xué)技術(shù)體制改革、教育體制改革、文藝體制改革以及其他各方面的社會(huì)改革緊密結(jié)合起來(lái)。我們正在進(jìn)行的改革，是關(guān)系我國(guó)前途和命運(yùn)的大事。它不僅將決定我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗，而且在世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我國(guó)的改革和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，為社會(huì)學(xué)的研究開辟了最廣闊的領(lǐng)域，提出了多方面的、重大的研究課題，是我國(guó)社會(huì)學(xué)理論的最深厚的源泉。不要把社會(huì)學(xué)鎖在社會(huì)學(xué)家的書齋里，走從理論到理論的研究道路，而要走從實(shí)踐到理論、再由理論回到實(shí)踐的道路。社會(huì)學(xué)家都要爭(zhēng)做熱心的社會(huì)改革家，以滿腔熱情投身到社會(huì)實(shí)踐中去，要同社會(huì)的改革和建設(shè)事業(yè)息息相連。這樣，我們的社會(huì)學(xué)才能真正概括、總結(jié)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為我國(guó)的社會(huì)改革和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，成為一門有創(chuàng)造性的、適應(yīng)時(shí)代需要的學(xué)科。

        我們的研究工作的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想。它保證我們的研究工作得以按正確方向進(jìn)行。馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理是普遍真理，但它同時(shí)又是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展著的。不能把馬克思列寧主義、毛澤東思想當(dāng)作凝固的、封閉的體系。如果不在實(shí)踐中發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，這就根本上違背了馬克思列寧主義、毛澤東思想的精神，因而也就不可能實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義、毛澤東思想對(duì)于具體科學(xué)的指導(dǎo)作用。

        我們的研究工作，要博采各家、各派所長(zhǎng)。我們的眼光既要看到國(guó)內(nèi)社會(huì)情況，還要看到國(guó)外社會(huì)情況；既要看到現(xiàn)在，也要看到未來(lái)。世界各國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展很快，在人才培養(yǎng)、社會(huì)調(diào)查、學(xué)科建設(shè)、力量組織、研究技術(shù)等許多方面，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，可供我們借鑒。世界各國(guó)還出版了大量圖書、雜志和其他各種社會(huì)調(diào)查研究材料，可以作為我們研究的資料。比較研究，是科學(xué)得到發(fā)展的一種重要途徑。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，我們要廣泛開展比較研究。國(guó)外社會(huì)學(xué)在利用數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)等自然科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代化手段方面，在廣泛發(fā)展應(yīng)用社會(huì)學(xué)方面，在與其他學(xué)科相互滲透方面，都是值得我們學(xué)習(xí)的。糟粕當(dāng)然要拋棄，而一切有益的東西我們則要善于吸收、消化，結(jié)合我國(guó)國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新。過(guò)去那種閉關(guān)鎖國(guó)、孤陋寡聞的狀況，對(duì)文化、科學(xué)的發(fā)展是十分有害的。社會(huì)學(xué)要面向世界、面向未來(lái)，才能發(fā)展成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的社會(huì)學(xué)。

        唯物主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人是馬克思。《簡(jiǎn)明社會(huì)學(xué)》對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)原理作了探索性研究。根據(jù)馬克思?恩格斯?列寧的意見(jiàn)，對(duì)社會(huì)的研究，首先要把握社會(huì)的宏觀方面，即社會(huì)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。有了對(duì)社會(huì)全局的科學(xué)認(rèn)識(shí)，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的各個(gè)具體方面。作者按照這種思路，首先研究社會(huì)形態(tài)和社會(huì)變遷，接著研究社會(huì)文明、人的社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)細(xì)胞、社會(huì)組織、社會(huì)生活方式、城鄉(xiāng)社區(qū)、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)工作、社會(huì)管理等基本問(wèn)題。這就為我們提供了一種研討唯物主義社會(huì)學(xué)基本原理的線索。

        馬克思、恩格斯都對(duì)孔德、斯賓塞創(chuàng)立的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)進(jìn)行過(guò)嚴(yán)肅的批判。作者對(duì)這些批判進(jìn)行了比較深入的探討。馬克思與孔德是同時(shí)代的人，他們同樣面臨資本主義工業(yè)革命后的社會(huì)矛盾和社會(huì)現(xiàn)象，然而卻做出了完全不同的解釋，提出了相互對(duì)立的社會(huì)理論。這說(shuō)明不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)社會(huì)科學(xué)研究者起著制約作用。作者在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)，本著實(shí)事求是的態(tài)度，既指出馬克思?恩格斯對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的深刻批判; 又說(shuō)明批判是說(shuō)理的?有分析的，目的是要削弱孔德?斯賓塞的理論對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的影響。作者這種分析問(wèn)題的方法值得提倡。

        社會(huì)學(xué)在我國(guó)的傳播和發(fā)展道路，也是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。作者對(duì)新中國(guó)建立以前的社會(huì)學(xué)的性質(zhì)、作用等問(wèn)題，進(jìn)行了具體分析。這為我們進(jìn)一步研究、探討這個(gè)問(wèn)題，提供了一種評(píng)價(jià)方法。

        寫出一本理論結(jié)合實(shí)際的、成熟的社會(huì)學(xué)，是極其艱巨的任務(wù)，需要廣大社會(huì)學(xué)工作者的集體努力才可能完成，而且需要充分的時(shí)間。但是，我堅(jiān)信，我國(guó)的社會(huì)學(xué)工作者一定能夠完成這個(gè)任務(wù)?，F(xiàn)在編寫和出版的各種社會(huì)學(xué)著作，都在完成這一任務(wù)的過(guò)程中，發(fā)揮了一定的作用。

        在《簡(jiǎn)明社會(huì)學(xué)》問(wèn)世的時(shí)候，我殷切期望有更多的社會(huì)學(xué)著作出版，期望我國(guó)的社會(huì)學(xué)工作者，特別是他們中的中青年人，寫出更多、更好的著作，以滿足我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和繁榮社會(huì)主義學(xué)術(shù)的要求。

1985年4月24日于北京

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