歐洲價(jià)值 2023-03-14 11:57 發(fā)表于廣東

美國(guó)學(xué)者、普林斯頓大學(xué)進(jìn)化心理學(xué)教授，2009年被《外交政策》雜志選入全球百大最具影響力思想家的羅伯特·賴(lài)特，曾說(shuō)過(guò)一段很毒舌的話(huà)：

“從新的觀點(diǎn)看，人類(lèi)是一個(gè)在道德裝備上非常壯觀、在濫用道德的傾向上非常悲劇，且在對(duì)這種濫用的無(wú)知上非常悲哀的物種?！?/span>

不過(guò)，這句話(huà)可以被視為進(jìn)化心理學(xué)一個(gè)很好的總結(jié)。“進(jìn)化心理學(xué)”這門(mén)學(xué)科，大多數(shù)人并不熟悉，但對(duì)于“進(jìn)化”二字卻是從小聽(tīng)到大。在文藝復(fù)興之前，以宗教意識(shí)為主導(dǎo)的君權(quán)神授觀念曾經(jīng)統(tǒng)治歐洲，但隨著君權(quán)神授觀念被理性知識(shí)所代替，原有的神權(quán)政治體系被瓦解，自然科學(xué)得到全面發(fā)展。直至19世紀(jì)初，達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)在歐洲世界流行并得到廣泛認(rèn)同。可以說(shuō)，自達(dá)爾文的《物種起源》問(wèn)世以來(lái)，世界上的大多數(shù)群體已經(jīng)認(rèn)同了人類(lèi)生命進(jìn)化的歷程。

但是，一旦涉及到精神層面，人類(lèi)似乎又“脫離”了生物進(jìn)化的序列，有許多問(wèn)題變得難以解釋?zhuān)喝祟?lèi)的意識(shí)和道德，與我們的身體，究竟是什么樣的關(guān)系呢？我們對(duì)孩子的熱愛(ài)、對(duì)配偶的愛(ài)、對(duì)朋友的忠誠(chéng)、對(duì)原則的服從、對(duì)有價(jià)值的尊重、對(duì)惡人的憤怒，這些是如何與我們的物質(zhì)的大腦發(fā)生聯(lián)系的呢？感激、羞恥、悔恨、驕傲、怨恨、榮譽(yù)感、同理心與愛(ài)……那張困縛著所有人的緊密而錯(cuò)綜的人性之網(wǎng)，到底是如何編織成的？

這就需要進(jìn)化心理學(xué)的介入，它采用了達(dá)爾文的進(jìn)化觀，但所解釋的是人類(lèi)日常行為和現(xiàn)象背后的進(jìn)化邏輯。羅伯特·賴(lài)特的《道德動(dòng)物》就是這樣一本關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)的著作。

決定人類(lèi)“心理器官”的基因，同樣“代代相傳”

《道德動(dòng)物》中寫(xiě)道：

“成千上萬(wàn)影響人類(lèi)行為的基因------構(gòu)建大腦和控制神經(jīng)遞質(zhì)及其他激素的基因，也就是決定了我們'心理器官’的基因-----需要一個(gè)原因。這個(gè)原因就是他們驅(qū)動(dòng)我們的祖先把他們的基因傳到下一代。如果自然選擇理論是正確的，那么基本上人類(lèi)心智的每個(gè)方面都可以從這一角度來(lái)理解。如今我們相互體察的基本方式，我們相互思考、相互交談的內(nèi)容之所以存在，是因?yàn)樗鼈冞^(guò)去曾經(jīng)對(duì)基因適應(yīng)性做出過(guò)貢獻(xiàn)?！?/span>

也就是說(shuō)，人類(lèi)思考方式的“傳承”，同樣遵循了進(jìn)化論。而且，人類(lèi)在這方面進(jìn)化的壓力，甚至大于外部壓力。

很多人會(huì)覺(jué)得，在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，通常產(chǎn)生壓力的是嚴(yán)酷外部環(huán)境，比如干旱、冰川期、兇猛的動(dòng)物、匱乏的食物來(lái)源等。所以，人類(lèi)產(chǎn)生思考意識(shí)，應(yīng)該主要是基于這種外部壓力。但實(shí)際上并非如此，當(dāng)人類(lèi)的演化開(kāi)始進(jìn)行時(shí)，這一切的影響都已經(jīng)逐漸減弱。工具和火的發(fā)明、有計(jì)劃有合作的捕獵，都使得人類(lèi)祖先對(duì)環(huán)境有著越來(lái)越強(qiáng)的控制能力，對(duì)大自然的變化無(wú)常有更強(qiáng)的抵御能力。在農(nóng)耕開(kāi)始之后，人類(lèi)的抵御風(fēng)險(xiǎn)能力更是步入一個(gè)新階段。

那么，究竟是什么壓力推動(dòng)著猿類(lèi)大腦在幾百萬(wàn)年間變成人類(lèi)大腦呢？羅伯特·賴(lài)特認(rèn)為，答案主要在于人類(lèi)進(jìn)化的環(huán)境―直是人類(lèi)（或史前人類(lèi)）自己?！笆鲿r(shí)期社會(huì)的各個(gè)成員互相競(jìng)爭(zhēng)著要把自己的基因傳到下代。更甚者，他們?cè)谶@個(gè)競(jìng)爭(zhēng)中互相利用。傳播基因依賴(lài)于同他們的鄰居打交道：有時(shí)幫助，有時(shí)忽略，有時(shí)利用，有時(shí)喜歡，有時(shí)憎恨——并且要清楚哪些人應(yīng)該得到哪種對(duì)待，以及什么時(shí)候。人類(lèi)的進(jìn)化很大程度上是互相適應(yīng)?！?/span>

這個(gè)相互適應(yīng)的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，而且直到今天也沒(méi)有結(jié)束，甚至還停留在某種初級(jí)階段。這是因?yàn)槿祟?lèi)具有道德感的歷史與語(yǔ)言和文字的形成密切相關(guān)，但相比語(yǔ)言文字形成之前的漫長(zhǎng)人類(lèi)進(jìn)化史，人類(lèi)的文明世代顯得過(guò)于短暫。所以，在人類(lèi)社會(huì)里，動(dòng)物性的原始力量時(shí)常會(huì)壓倒文明社會(huì)的個(gè)人道德力量。關(guān)于這一點(diǎn)，書(shū)中有一個(gè)非常好的比喻：“甜食偏好源自一種只有水果而沒(méi)有糖果的生存環(huán)境，而如今沉溺甜食則會(huì)帶來(lái)肥胖問(wèn)題”。

所以，人類(lèi)要將道德刻入自己的DNA，讓動(dòng)物性不再與文明社會(huì)產(chǎn)生沖突，仍然需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，甚至要忍受倒退。

另外值得一提的是，人類(lèi)在道德上的進(jìn)化選擇，與達(dá)爾文進(jìn)化論的核心機(jī)制——自然選擇并不沖突。也就是說(shuō)，人類(lèi)的個(gè)體選擇并不是出于有意識(shí)的理性算計(jì)，而是依然出自于自然選擇。所以，人類(lèi)從來(lái)都不是什么絕對(duì)的理性動(dòng)物，它的個(gè)體選擇往往來(lái)自于欲望和情感這種發(fā)乎自然的心理，而不是理性。人類(lèi)真正強(qiáng)調(diào)理性，還是這幾百年的事情，同時(shí)，理性也從來(lái)沒(méi)有占據(jù)真正的主導(dǎo)。

所以，進(jìn)化心理學(xué)的核心觀點(diǎn)是：人類(lèi)的大部分行為和心理機(jī)制都是人類(lèi)祖先為了適應(yīng)環(huán)境并獲得生存與繁殖而形成的適應(yīng)問(wèn)題，是人類(lèi)基因的一種自動(dòng)適應(yīng)與選擇，體現(xiàn)了達(dá)爾文進(jìn)化論“物競(jìng)天擇”的核心思想。

人類(lèi)的“親代投資”遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他動(dòng)物

按照《道德動(dòng)物》的闡釋?zhuān)赖卤举|(zhì)上仍然是一種生物性的行為，其目的是為了基因的傳承和繁衍。

從原始時(shí)期開(kāi)始，兩性在撫育親代時(shí)投入的成本就相差非常懸殊——女性要花很長(zhǎng)時(shí)間孕育和撫養(yǎng)孩子，且一生中可生育的時(shí)間遠(yuǎn)比男性要短。此外，在絕大多數(shù)時(shí)期，男性都占據(jù)著生產(chǎn)資料，因此，人類(lèi)社會(huì)漸漸形成了女性相對(duì)矜持保守，男性相對(duì)開(kāi)放的基本形態(tài)。在政治領(lǐng)域由男性主導(dǎo)權(quán)力的歷史脈絡(luò)下，女性的弱勢(shì)體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面。

在生物領(lǐng)域，生殖本身就是一種自然選擇，每個(gè)動(dòng)物個(gè)體其實(shí)有著共同利益，即通過(guò)生殖活動(dòng)產(chǎn)生盡可能多的具有繁殖競(jìng)爭(zhēng)力的后代。

但即使利益是共同的，由于雌雄動(dòng)物在生殖活動(dòng)中的角色不同，所以實(shí)現(xiàn)利益的策略也就有所差異。雄性對(duì)后代的個(gè)體投資相對(duì)很少，因此它看重的會(huì)是數(shù)量而非質(zhì)量，其遺傳利益決定了它會(huì)尋找盡可能多的異性，雌性在生育后代中付出的時(shí)間與精力很多，而且一生能生育的后代也是有限的，因此更看重質(zhì)量，所以會(huì)對(duì)雄性有要求。因此，在大自然的求偶活動(dòng)中，雄性在絕大多數(shù)時(shí)候都是熱烈的追求者，雌性則是挑選者。具體到人類(lèi)社會(huì)，歷史上存在許多一夫多妻的時(shí)代，男性更為偏好與多名女性發(fā)生關(guān)系，這恰恰是男性盡可能繁衍更多后代、傳遞基因的動(dòng)物性需求。女性則因?yàn)槁炎訑?shù)量稀缺、生育時(shí)間跨度長(zhǎng)、付出成本高等原因，更看重男性擁有的資源。

當(dāng)然，人類(lèi)的情況更特殊一些，人類(lèi)雄性撫育后代的成本和意愿，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他動(dòng)物。這里就涉及到一個(gè)名詞——“親代投資”，即“父母以對(duì)其后代的投資能力為代價(jià)，而增加后代生存機(jī)會(huì)的投資（該后代的繁殖率因而大增）”。親代投資包括了產(chǎn)生卵子或精子、受精、懷孕或者孵化，以及養(yǎng)育后代所需花費(fèi)的時(shí)間和能量。

一般來(lái)說(shuō)，其他雄性動(dòng)物習(xí)慣四處游蕩，引誘異性，交配之后就去尋找新目標(biāo)，很少會(huì)參與后代的哺育，但雄性人類(lèi)顯然不一樣。

書(shū)中分析了幾個(gè)原因，一是人類(lèi)生存環(huán)境的改變，離開(kāi)樹(shù)林，直立行走，進(jìn)入平原，危險(xiǎn)也隨之增加，所以嬰幼兒更需要父親的保護(hù)；二是因?yàn)橹绷⑿凶?，女性骨盆狹小、產(chǎn)道變窄，再加上進(jìn)化使得嬰兒的頭越來(lái)越大，所以必須提早出生，增加了撫育的時(shí)間和難度，也需要父親幫助；三是狩獵等生活形式的出現(xiàn)，意味著一個(gè)雄性獲取足夠的蛋白質(zhì)食物以供養(yǎng)一個(gè)家庭的可能性大大增加，這就降低了父愛(ài)投資的難度；最重要的一點(diǎn)則是，人類(lèi)大腦的發(fā)達(dá)使幼兒具有文化學(xué)習(xí)的能力，教育的作用越來(lái)越重要，雙親撫育比單親撫育更有優(yōu)勢(shì)。

所以，這一系列自然選擇的結(jié)果，最終使得人類(lèi)找到了共同利益的表現(xiàn)形式——家庭。穩(wěn)定的家庭可以讓人類(lèi)基因更好地繁衍，還省去了許多麻煩。

人類(lèi)與其他動(dòng)物的不一樣，也恰恰由此而來(lái)。如果雄性動(dòng)物親代投資水平較低，那么它的求偶就不過(guò)是簡(jiǎn)單的交配，雌性對(duì)其所關(guān)注的也只是基因質(zhì)量，但人類(lèi)需要的是長(zhǎng)孕期、下一代的長(zhǎng)嬰兒期，還需要雄性參與，所以女性對(duì)求偶者的要求就絕不僅僅是基因質(zhì)量，更需要對(duì)方在交配后能給后代帶來(lái)什么。所以，人類(lèi)在婚姻中對(duì)對(duì)方（尤其是女性對(duì)男性）的財(cái)務(wù)狀況和財(cái)務(wù)前景的看重，是一種原始人時(shí)代就已有之的自然選擇。在原始部落時(shí)代，一個(gè)更出色的狩獵者和采集者，他能獲得更多的食物，也因此擁有更多的“財(cái)產(chǎn)”，這種財(cái)富狀況本身就能轉(zhuǎn)化為權(quán)力，即資源分配的影響力。

“一夫一妻制”的現(xiàn)代社會(huì)道德準(zhǔn)則，是如何產(chǎn)生的？

在道德的進(jìn)化過(guò)程中，“一夫一妻制”顯然是一個(gè)非常典型的例子。

在人類(lèi)歷史上，一夫一妻制度實(shí)施的時(shí)間并不長(zhǎng)。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，在已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的1100多種文明中，有900多種是一夫多妻制的。

與許多人想象不同，一夫一妻制最先存在于不分層的社會(huì)，比如原始社會(huì)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們生活水平極低，一個(gè)男性養(yǎng)活一個(gè)女人和孩子已經(jīng)非常不易，根本沒(méi)有一夫多妻制的生存空間。但是，當(dāng)人類(lèi)步入分層社會(huì)，出現(xiàn)階級(jí)之后，一夫多妻制就變成了普遍存在。羅伯特·賴(lài)特寫(xiě)道：“在前工業(yè)化的社會(huì)中，極端的一夫多妻制常常伴隨著高度的政治層級(jí)化，這樣的現(xiàn)象在最暴虐的政體中達(dá)到最高?！?/span>

唯一的反例是現(xiàn)代社會(huì)，盡管仍然存在著各種階層，但實(shí)施的卻是一夫一妻制。按照《道德動(dòng)物》中的說(shuō)法，“隨著政治資源更加平均地分配，上層男士對(duì)女性資源的占有變得不能持續(xù)。”所以，“一夫一妻制是男人間的政治公平的直接表現(xiàn)?！?/span>

當(dāng)然，賴(lài)特也坦言，在一夫一妻制的狀態(tài)下，優(yōu)秀男性反而人為地成為了珍貴商品。在人類(lèi)社會(huì)中，人們可以見(jiàn)到類(lèi)似現(xiàn)象的存在：一個(gè)貧窮的丈夫可能沒(méi)有拋棄妻子的“機(jī)會(huì)”，但與此同時(shí)，他也許給妻子提供了拋棄自己的理由。另一方面，丈夫財(cái)富和社會(huì)地位的上升會(huì)增強(qiáng)他拋棄妻子的動(dòng)機(jī)，并減弱妻子拋棄他的動(dòng)機(jī)。這些情況都很殘酷，也是人類(lèi)社會(huì)的丑陋一面，但它確實(shí)客觀存在著。

或者說(shuō)，雖然人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)形成了倫理層面的行為方式和道德準(zhǔn)則，但人類(lèi)仍然受遠(yuǎn)古基因記憶的影響，時(shí)常陷入獸類(lèi)本性中，這也是社會(huì)上各種婚姻問(wèn)題出現(xiàn)的一個(gè)深層原因。很多人認(rèn)為這些問(wèn)題的出現(xiàn)是道德問(wèn)題，這當(dāng)然是事實(shí)，但如果將達(dá)爾文的進(jìn)化論納入思考，就可能會(huì)對(duì)人類(lèi)道德問(wèn)題有更深入的理解。

正如書(shū)中所寫(xiě)的那樣，一夫一妻制其實(shí)是人類(lèi)妥協(xié)的結(jié)果：雄性要相互爭(zhēng)奪稀缺的雌性卵子，雌性也要相互爭(zhēng)奪稀缺的雄性投資。在男女兩性相互競(jìng)爭(zhēng)、相互妥協(xié)的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)就逐漸達(dá)成了“一夫一妻制”的道德準(zhǔn)則。也正是在這一制度下，才能確保孩子能夠獲得最多資源和愛(ài)。換言之，基因在繁衍數(shù)量與質(zhì)量之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡，選擇了“一夫一妻制”。

實(shí)際上，不僅僅是“一夫一妻制”，人類(lèi)社會(huì)的所有道德準(zhǔn)則，都是基因自身利益日常相互競(jìng)爭(zhēng)的妥協(xié)產(chǎn)物，每種基因都依照自己的目的、使用其可以支配的手段來(lái)塑造道德準(zhǔn)則。

也就是說(shuō)，“人類(lèi)大腦的進(jìn)化并不是把我們從生存繁衍的指令中隔離出來(lái)，而是讓我們更有效地跟隨這個(gè)指令。”正是在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)成長(zhǎng)為了“道德動(dòng)物”。