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史載禹曾會(huì)群神于會(huì)稽，防風(fēng)氏后至，禹便殺之。文獻(xiàn)中記載防風(fēng)氏神話以《國(guó)語》為最系統(tǒng)，《魯語下》載：吳伐越，墮會(huì)稽，獲骨焉，節(jié)專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，曰：“無以吾命?！辟e發(fā)幣于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既徹俎而宴，客執(zhí)骨而問曰：“敢問骨何為大？”仲尼曰：“丘聞之：昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車。此為大矣?！笨驮唬骸案覇栒l守為神？”仲尼曰：“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神；社稷之守者，為公侯。皆屬于王者?！笨驮唬骸胺里L(fēng)何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封嵎之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長(zhǎng)狄，今為大人?！笨驮唬骸叭碎L(zhǎng)之極幾何？”仲尼曰：“僬僥氏長(zhǎng)三尺，短之至也。長(zhǎng)者不過十之，數(shù)之極也。”這段話為司馬遷所用，采入《史記·孔子世家》，亦被《孔子家語·辯物》所錄。《韓非子·飾邪》也有這一傳說的簡(jiǎn)潔記述：“禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。”章太炎在《封建考》中對(duì)上引《魯語》這段話有一番論述，大意是像汪芒氏這樣的神守之國(guó)在禹時(shí)應(yīng)該很多，這些神守國(guó)不設(shè)兵衛(wèi)，不務(wù)農(nóng)戰(zhàn)，被兼并摧毀亦是很平常之事。汪芒氏的國(guó)力如何，到底設(shè)不設(shè)兵衛(wèi)，我們已無從得知。禹能殺而戮之足見禹的權(quán)力和威望。在會(huì)稽有關(guān)禹的傳說，除了禹致群神之外，還有三種：其一，禹治水于會(huì)稽?！对浇^書》卷八言禹救水到大越：“上茅山，大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，更名茅山曰會(huì)稽?！虿⊥鏊溃釙?huì)稽?！?/section>其二，禹巡狩會(huì)稽，《史記》有記載，《夏本紀(jì)》說：“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩?！蜓杂頃?huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。”《吳越春秋·越王無余外傳》記載的最為詳細(xì)：“（禹）即天子之位。三載考功，五年政定，周行天下，歸還大越。登茅山，以朝四方群臣，觀示中州，諸侯防風(fēng)后至，斬以示眾，示天下悉屬禹也。乃大會(huì)計(jì)治國(guó)之道，內(nèi)美釜山州鎮(zhèn)之功，外演圣德，以應(yīng)天心。遂更名茅山曰會(huì)稽之山。因傳國(guó)政，休養(yǎng)萬民，國(guó)號(hào)曰夏后。封有功，爵有德。”《吳越春秋》實(shí)際上將《國(guó)語》“禹殺防風(fēng)”和《史記》的禹巡狩綜合在了一起。其三，禹葬會(huì)稽的傳說，除了上引《越絕書》、《史記·夏本紀(jì)》之外，《墨子·節(jié)葬下》、《淮南子·齊俗》也都有記載。會(huì)稽的禹傳說如此豐富，其來源何在？是會(huì)稽本地產(chǎn)生的呢，還是從外地流傳過來的呢？在回答上述問題之前，需要先澄清下會(huì)稽的地理位置。《史記·封禪書》云：“禹封泰山，禪會(huì)稽?！彼?，學(xué)者多傾向于山東說，浙江會(huì)稽多認(rèn)為是后起的地名，禹不可能到過今浙江紹興。錢穆先生可為代表，《呂氏春秋·有始覽》：“何謂九山？會(huì)稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。何謂九塞？大汾、冥阸、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸?！卞X穆先生對(duì)除會(huì)稽以外的八座山進(jìn)行了考證，認(rèn)為其地理位置皆在黃河兩岸：太山即霍太山，在河?xùn)|霍州；王屋在河?xùn)|垣縣東北；首山在蒲坂之南，河曲之中；太華在弘農(nóng)華陰縣；岐山在河西；太行在河內(nèi)野王縣北；羊腸在太原晉陽縣北；孟門即壺口，在河?xùn)|吉州西。因此錢穆說：“然則九山者，其八皆在大河兩岸，萬不能會(huì)稽一山，獨(dú)在浙江之紹興。則古人所謂會(huì)稽，必別有所指，而非后世浙江紹興之會(huì)稽，斷斷然矣?！苯又謱?duì)九塞進(jìn)行了考證，認(rèn)為“自殽以上皆在大河兩岸，井陘以下稍遠(yuǎn)，亦均冀州山。九山、九塞，獨(dú)會(huì)稽僻在南越，決不類?！庇衷凇妒酚浀孛肌肪硎艆窃降孛姓f：“會(huì)稽山，今浙江紹興縣南。謂大禹登會(huì)稽，其事殊不可信?！?/section>既然早期會(huì)稽地望不在浙江，那么，浙江會(huì)稽的禹跡又是怎么來的呢？可能有以下幾方面原因：其一，越為禹后說的影響。文獻(xiàn)多載越為禹后，如《史記·越王句踐世家》：“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于會(huì)稽，以奉守禹之祀?！薄秴窃酱呵铩芬嘌裕骸坝硪韵铝?，而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號(hào)曰無余?！笔艽擞绊?，越地肯定會(huì)出現(xiàn)關(guān)于禹的傳說，來宣揚(yáng)越的久遠(yuǎn)。其二，楚民族與夏民族有淵源，楚族的逐漸南遷把夏及禹的傳說逐漸南移。在傳說中，祝融被認(rèn)為是楚人的始祖?！妒酚洝こ兰摇吩疲骸爸乩铻榈蹏扛咝辆踊鹫跤泄?，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”祝融最初可能活動(dòng)在河南嵩山附近，所以，《國(guó)語·周語上》載內(nèi)史過云：“昔夏之興也，融降于崇山?！表f昭注：“融，祝融也；崇山，崇高山也，夏居陽城，崇高所近。”《左傳·昭公十七年》亦云：“鄭，祝融之虛也?！彼裕Ｈ谝蛔搴拖淖瀹?dāng)有一定的淵源。顧頡剛先生即說：“從古典文獻(xiàn)中搜集資料，也可以看出夏王朝和熊、盈兩族關(guān)系的深切。祝融族的首一姓是已姓，也即是姒姓，而斟是姒姓明見《世本》（《左傳》襄公四年《疏》引），是夏亦祝融族人，一也?！多嵳Z》說'昆吾為夏伯’，有如齊桓、晉文之于東周，是夏王朝的主要支持者，二也。夏后相失國(guó)，依靠斟觀、斟尋而生存，三也。湯滅夏時(shí)，先伐韋、顧，繼伐昆吾，可見韋、顧、昆吾諸已姓國(guó)家都是衛(wèi)護(hù)夏政權(quán)的主要力量，四也。這四端，都是夏和祝融族的關(guān)系?！倍Ｈ诎诵盏淖畛跷恢?，據(jù)徐旭生先生《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》考察，大部分都在河南、山東一帶。王玉哲先生《楚族故地及其遷移路線》一文認(rèn)為，在商末時(shí)，楚族開始東遷至江蘇北部，到周初時(shí)，又南遷至江蘇安徽間的大江流域，至周夷王時(shí)，開始沿長(zhǎng)江西上，停留于江漢之間。所以，“夏禹的故事，可能隨楚越民族的遷徙，而越傳越遠(yuǎn)。凡楚越民族停趾之地，都可能有夏故事的流傳”。其三，夏人一部分南遷，帶去了禹的傳說及地名。錢穆曾說：“蓋古人遷徙無常，一族之人，散而之四方，則每以其故居移而名其新邑，而其一族相傳之故事，亦隨其族人足跡所到，而遞播以遞遠(yuǎn)焉?！卞X先生的這段話可以更好地幫助我們了解民族遷徙對(duì)于傳說的深遠(yuǎn)影響。楊向奎先生即提出因?yàn)橄淖宀糠秩嗽蚰线w移到浙江，所以本來在山東的會(huì)稽也會(huì)遷到浙江，這樣大禹殺防風(fēng)氏的故事也就隨之南下。禹殺防風(fēng)氏的傳說，充分說明禹儼然已成為當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟的盟主，而且具有生殺之權(quán)，夏部族的勢(shì)力已經(jīng)非常強(qiáng)大。緯書《河圖括地象》有一段文字記載了禹殺防風(fēng)夏后德盛的傳說：禹誅防風(fēng)氏，夏后德盛，二龍降之。禹使范氏御之以行，經(jīng)南方。防風(fēng)神見禹，怒射之。有迅雷，二龍升去。神懼，以刃自貫其心而死。禹哀之，以不死草，皆生，是名穿胸國(guó)。（《藝文類聚》卷九十六引）禹殺防風(fēng)氏，夏后德盛，有二龍降下來為之驅(qū)使，雖有神話色彩，但也說明了夏的強(qiáng)勢(shì)；又說防風(fēng)氏怒射禹，禹不僅沒有怪罪，反而用不死草療治，像是一位有德的君王。這段文字以神話的形式反映了禹的權(quán)力的強(qiáng)大。這是一種歷史的進(jìn)步，標(biāo)志著中國(guó)古代文明的進(jìn)一步發(fā)展。
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