【原】《中華荀姓》-荀況，荀卿，荀子，荀卿子

尋荀文化 2023-05-28 發(fā)布于云南

展開全文

荀況（約公元前315年—約公元前235年）

荀況（約公元前315年—約公元前235年）諸子百家中的荀子，《史記》等籍尊之為荀卿。據(jù)《元和姓篡》載：晉有荀林父，裔孫荀況。荀況出生于戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)（今山西省中北部和河北省西部），當(dāng)時(shí)諸侯兼并、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，社會(huì)十分動(dòng)亂。之前孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，并從此確立了儒學(xué)的顯學(xué)地位。后來(lái)群雄紛立，喜好不同，標(biāo)新立異，從而出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

在這種情況下，儒學(xué)卻因其主張王道、仁政，反對(duì)諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)霸道，而顯得“不合時(shí)宜”，因此顯漸趨衰微的趨勢(shì)。正當(dāng)天下異說(shuō)紛紜、儒學(xué)衰微之際，孟子、荀子相繼而出，二人以繼承儒家道統(tǒng)、弘揚(yáng)儒學(xué)精神為己任。勤奮求索，力排眾議，各自對(duì)儒學(xué)復(fù)興做出了不朽的貢獻(xiàn)，從而也對(duì)中國(guó)文化做出了杰出的貢獻(xiàn)，其中，荀子更是成為戰(zhàn)國(guó)后期諸子學(xué)說(shuō)的集大成者。

荀子在年輕的時(shí)候便發(fā)奮求學(xué)，精心鉆研各家各派的學(xué)說(shuō)主張，成為遠(yuǎn)近聞名的著名學(xué)者。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中比較強(qiáng)盛。齊宣王為擴(kuò)大其政治影響，招賢納士，使得天下飽學(xué)之士匯集都城臨淄稷下學(xué)宮。儒、道、法、陰陽(yáng)、五行等重要學(xué)術(shù)流派的著名學(xué)者都曾匯聚于此。他們?cè)诖擞懻搶W(xué)術(shù)問(wèn)題，或各自著書立說(shuō)，或?yàn)辇R王提供治國(guó)安邦的建議，其中七十多人被尊為齊國(guó)的“上大夫”。荀子50歲時(shí)，第一次來(lái)到稷下學(xué)宮。由于他學(xué)識(shí)淵博，威望極高，因此被尊為學(xué)宮之長(zhǎng)（古稱“祭酒”）。

荀子不僅是一個(gè)腳踏實(shí)地做學(xué)問(wèn)的人，還是一位善于分析，注重邏輯，講求實(shí)際，重視學(xué)以致用的“智者”。荀子在50歲之前，他的主要精力都用在了修己、治學(xué)上。這是儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是幾千年來(lái)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

荀子年輕時(shí)即確立了弘揚(yáng)儒學(xué)的遠(yuǎn)大志向，因此，他的一切言行都力求符合儒家的理想與標(biāo)準(zhǔn)。他以孔子為榜樣，以孔子提出的仁、義、禮、智、信為準(zhǔn)則，十分嚴(yán)格的要求自己，力圖把自己培養(yǎng)成嚴(yán)格具有賢德的“賢人”、“君子”。經(jīng)過(guò)多年的刻苦修煉，他終于成為了一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的賢德之人，甚至有人將他比做古時(shí)候的圣明君主堯、舜。修已也是荀子一生為學(xué)的重要內(nèi)容之一。正是這種長(zhǎng)期不懈的儒家式的自我修養(yǎng)，更加堅(jiān)定了他弘揚(yáng)儒學(xué)的決心與責(zé)任感。然而，在荀子生活的時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)這一愿望卻不是輕而易舉的事情。不僅需要淵博的學(xué)識(shí)，而且需要堅(jiān)強(qiáng)的以至于捍衛(wèi)真理的勇氣與熱情，甚至需要犧牲一切世俗的利益乃至生命。

但荀子并不因此而退卻，荀子自少年時(shí)代起，就刻苦攻讀自古以來(lái)的各種思想文化典籍，潛心研究儒家的所有經(jīng)典著作。《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)書，荀子無(wú)一不讀，而且無(wú)不精通。荀子特別講究學(xué)習(xí)方法，他反復(fù)告誡自己，千里之行始于一步一步的積累，學(xué)習(xí)就如同遠(yuǎn)行，沒(méi)有日積月累的長(zhǎng)期刻苦修煉，是難以成為博學(xué)之人的。

無(wú)論是修身，還是治學(xué)，荀子都能嚴(yán)于律己。他要求自己一日“三省吾身”，知道發(fā)現(xiàn)真的沒(méi)有過(guò)失了，才會(huì)心安理得。長(zhǎng)期的嚴(yán)格要求，他不僅鍛煉了他的意志，也增強(qiáng)了他追求真知的毅力，多少年里，他把自己關(guān)在一個(gè)近乎封閉的空間里，終日與各種各樣的書籍為伴，從中認(rèn)真地選擇著真理性的思想學(xué)說(shuō)，嚴(yán)肅地思考著自古以來(lái)各家各派學(xué)說(shuō)的利弊得失。

荀子在稷下學(xué)宮期間，主要從事學(xué)術(shù)研究與講學(xué)活動(dòng)。他積幾十年的功力，鉆研儒家經(jīng)典，對(duì)儒家經(jīng)典無(wú)所不通，因而成為當(dāng)時(shí)公認(rèn)的儒家學(xué)派的著名代表。由于荀子治學(xué)最重實(shí)際，他從不好高騖遠(yuǎn)，亦不夸夸其談，幾十年如一日，腳踏實(shí)地的研究學(xué)問(wèn)，等到游學(xué)稷下時(shí)，他的學(xué)問(wèn)功底已十分深厚，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的理解和把握也十分深刻和通透。同時(shí)，荀子治學(xué)還非常注意廣博，他雖然師承儒家，但他從未因此限制自己的求知領(lǐng)域。他廣泛涉獵群書，轉(zhuǎn)眼各家各派的學(xué)說(shuō)，以至于對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于世的各派學(xué)說(shuō)都有十分精辟與獨(dú)到的見解。

正是這種既求精深且求廣博的治學(xué)原則與治學(xué)態(tài)度，使荀子在當(dāng)時(shí)獲得了極高的聲望。他在稷下學(xué)宮三次取得“祭酒”的地位，這是與他同時(shí)代的學(xué)者所無(wú)法企及的殊榮。稷下學(xué)宮的優(yōu)厚條件，使得荀子在戰(zhàn)亂年代也能得到一方凈土潛心研究學(xué)問(wèn)。經(jīng)過(guò)他多年的研究、講習(xí)，荀子的學(xué)問(wèn)也就更加趨于成熟。他站在儒家的立場(chǎng)上，用儒家的標(biāo)準(zhǔn)和原則，認(rèn)真地審視、評(píng)判當(dāng)時(shí)盛行的各派學(xué)說(shuō)，對(duì)各派學(xué)說(shuō)的是非得失提出自己的分析與評(píng)判意見。荀子對(duì)先秦以來(lái)各大學(xué)派思想學(xué)說(shuō)的分析批判大都一語(yǔ)中的，這一部分思想資料，通過(guò)他的巨著《荀子》，而保留下來(lái)。

荀子之所以能夠?qū)ο惹匾詠?lái)的各派學(xué)說(shuō)作出比較客觀的、中肯的批判，固然是因?yàn)樗麑W(xué)問(wèn)功底深厚淵博，但更重要的還在于，他有著追求真理的堅(jiān)定信念和追求真知的公正無(wú)私的胸懷。門派之見向來(lái)是求知路上的大敵，荀子能在最大程度上克服門派的局限，這充分表現(xiàn)了他的獨(dú)到之處。

荀子在齊國(guó)住了很長(zhǎng)時(shí)間，備受齊王賞識(shí)。齊王十分敬重他的為人與學(xué)識(shí)，因此常向他征求治理國(guó)家的意見。這很快便引起了一群勢(shì)力小人的嫉恨。于是，便有人向齊王進(jìn)讒言，誹謗荀子，在這種情況下，荀子被迫離開齊國(guó)。

離開齊國(guó)以后，荀子來(lái)到楚國(guó)。在楚國(guó)，他受到了春申君的賞識(shí)，被任命為蘭陵令。在任蘭陵令期間，荀子的政治才能也得到充分展示。他不僅把蘭陵治理得井然有序，而且以其人格的力量起到了化民成俗的作用。由于荀子一生勤奮好學(xué)，因此蘭陵子弟亦多好學(xué)，且蘭陵人因崇拜荀子，多喜歡把荀子的名字“卿”用作自己的名字。可見荀子影響之深、之大。

楚國(guó)的春申君死后，荀子被免去了蘭陵縣令之職。但他并未返回故鄉(xiāng)趙國(guó)，而是從此客居蘭陵，從事著述、講學(xué)活動(dòng)，直到離開人世。他還培養(yǎng)了大批弟子，其中最著名的有李斯、韓非、浮丘伯等。

荀子一生不僅以好學(xué)聞名于世，而且以善于勸人為學(xué)，善為人師而名垂史冊(cè)。他在長(zhǎng)期的刻苦學(xué)習(xí)研究中，總結(jié)出了豐富的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)如今保留在他的鴻篇巨著《荀子》一書中。

荀子不僅精心研究儒家典籍，而且以傳播儒家典籍為己任。荀子通曉儒家經(jīng)典、因此傳授內(nèi)容也相當(dāng)廣泛。秦漢以來(lái)所流行的儒家經(jīng)典以及對(duì)這些經(jīng)典的解說(shuō)，大都來(lái)自荀子，以至后人將其尊稱為“傳經(jīng)大師”。清代汪中《荀卿子通論》說(shuō)：“荀卿之學(xué)出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)。自七十之徒既歿，漢諸儒未興，中更戰(zhàn)國(guó)暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。”近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“漢興，諸經(jīng)皆傳自荀卿，其功最高不可誣?！眰魇谌寮医?jīng)典，的確是荀子對(duì)儒學(xué)也是對(duì)中國(guó)文化的重要貢獻(xiàn)。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》上說(shuō)：“荀子在中國(guó)歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實(shí)似之。”可見，荀子在中國(guó)思想史上的地位之高。

荀子之所以耗費(fèi)大量心血傳授儒家經(jīng)典，是因?yàn)樗J(rèn)為儒家經(jīng)典有教人向善的作用，因此要把自己培養(yǎng)成賢德之人，必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家諸經(jīng)還能為當(dāng)政者提供治國(guó)平天下的理論根據(jù)，因此學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，能達(dá)到學(xué)以致用的目的。勸人學(xué)習(xí)儒家諸經(jīng)，是荀子勸學(xué)的重要內(nèi)容，而荀子本人則以其親身實(shí)踐，為世人樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。

罷官居鄉(xiāng)的荀子已經(jīng)垂暮之年，然而弘揚(yáng)儒學(xué)的神圣使命激勵(lì)著他，使他忘記了仕途的坎坷，忘記了老之將至。他毅然拿起那支鋒利的筆，忘情地撰述著，勤奮地思索著，將幾十年治學(xué)所凝成的思想成果，毫無(wú)保留地傾注于筆端，終于在有生之年完成了一部鴻篇巨著—《荀子》。它不僅是荀子一生自學(xué)經(jīng)歷的真實(shí)寫照，而且成為我國(guó)教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，至今仍有其重要價(jià)值。

“學(xué)不可以已，···不積跬步，無(wú)以至千里。不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。契而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。”這是《荀子·勸學(xué)》中一段至理明言，它不僅是這位睿智哲人為后世學(xué)子提出的衷心勸告，更是他一生勤奮求知，在探求真理的道路上終生跋涉從不懈怠的生動(dòng)寫照。

荀子不僅作為儒學(xué)的一代宗師永遠(yuǎn)載入中國(guó)文化史冊(cè)，而且作為一代名師，永遠(yuǎn)活在歷代學(xué)子的心中，更是中華荀姓人永遠(yuǎn)的驕傲！

荀子是一位奇特的人。

思想奇特。荀子思想的奇特，是說(shuō)他能夠獨(dú)樹一幟、與眾不同。在我國(guó)，能夠真正拋開“自力教”傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主流大宗，力主“他力教”之方式，并且真能講出一大套的學(xué)問(wèn)，這即是荀子的一大奇特。

荀子是一位極具政治智慧的人物，是我國(guó)自孔子以來(lái)諸多思想家中最具政治智慧的人物，是一個(gè)唯一具有政治智慧的人物。真正的“政治”，必須是在民族共同生活中建構(gòu)出一套共同遵守的制度，行政運(yùn)用，是自然的政治構(gòu)造制度的智慧，這方面，自周公、孔子以來(lái)只荀子才有。常人只見孟子曾說(shuō)到“民為貴，社稷次之，君為輕，”便望文生義，說(shuō)“孟子有民主政治思想”。其實(shí)，真正有民主政治思想的是荀子而不是孟子。孟子道德意識(shí)極強(qiáng)，但說(shuō)到政治意識(shí)，他比荀子相差甚遠(yuǎn)。這是荀子的又一奇特。

荀子極富科學(xué)頭腦。近代人一提到古代人的科學(xué)頭腦，便會(huì)想到墨子和王充。這是不相應(yīng)的。王充只能算是一個(gè)極簡(jiǎn)單的懷疑論者，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他并沒(méi)有一個(gè)成熟的理論體系，即他的懷疑論也是粗糙得不成系統(tǒng)的。至于墨子，他的書中確有些屬于今天物理學(xué)中的零碎知識(shí)，但他根本是個(gè)實(shí)用主義者?？茖W(xué)當(dāng)然離不開實(shí)用，僅實(shí)用也并不能算是科學(xué)。科學(xué)之所以為科學(xué)，必須象政治一樣，要有一種系統(tǒng)的智慧。墨子沒(méi)有這種智慧，荀子卻有這種智慧。除了這種系統(tǒng)的智慧以外，科學(xué)最基本的心態(tài)就是以“我”來(lái)觀解外“物”的架構(gòu)形式。這種構(gòu)架形式的心態(tài)在我們中國(guó)學(xué)術(shù)思想中只有荀子才有，這是荀子的第三大奇特。

荀子遭遇奇特。這一奇特是說(shuō)他不僅未得到應(yīng)有的尊敬、重視與傳承，且遭到了刻意的冷淡與輕忽。荀子學(xué)術(shù)，經(jīng)過(guò)他的學(xué)生韓非和李斯的惡意糟蹋，在當(dāng)時(shí)，成了我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的一股暗流。在政治上，賈誼、董仲舒不能正視他；在學(xué)術(shù)上，朱子不能正視他。連“正視”都不能得到，更談不上發(fā)揚(yáng)光大了。荀子學(xué)問(wèn)在我國(guó)歷史上的暗而不彰，實(shí)在是我中華民族發(fā)展中的一大不幸，更是當(dāng)時(shí)天下生靈的不幸。

荀子所代表的是我國(guó)政治思想與科學(xué)思想的萌芽，這政治思想與科學(xué)思想之苗，如果正常生長(zhǎng)的話，那么，中華民族的歷史，和天下生靈的狀態(tài)，恐怕就不是如此寫法了。

荀子的性惡論。性惡論是荀子的學(xué)術(shù)“商標(biāo)”，荀子是性惡論的所有權(quán)持有人。性惡論至今為人所理解不通；為人不敢正視或嚇著了好多人，以至于造成了“意見殺人”的思想觀念。兩個(gè)學(xué)生及秦始皇，乃用之以萘毒天下、戕賊生靈,還有孟子所預(yù)言的“惡果”等等，這不怪荀子，怪只怪他們的不解、扭曲或惡意借用，從這個(gè)意義上說(shuō)，這是中華民族的不幸，是天下生靈的不幸。

荀子政治學(xué)心靈。在荀子認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)的問(wèn)題，是個(gè)道德缺乏的問(wèn)題，是政治制度凌亂的問(wèn)題，不僅是凌亂的問(wèn)題，根本就是沒(méi)有制度的問(wèn)題，沒(méi)有制度便沒(méi)有政治。因此，當(dāng)務(wù)之急，就是建立真正的政治制度來(lái)，這便是荀子一生用心的方向?！盾髯印啡珪?，都是圍繞這個(gè)題目而寫的，因?yàn)檫@是他根本用心之所在。

荀子著作，在他生前即已部分流傳于世，西漢初年韓嬰《韓詩(shī)外傳》中引用達(dá)59處之多，涉及《荀子》21篇。到西漢成帝時(shí)，劉向據(jù)中秘所藏孫卿書322篇去其重復(fù)，刪定為《孫卿新書》十二卷三十二篇，此為《荀子》書第一個(gè)定本。此本《漢志》、《隋志》皆載為《孫卿子》。到了中唐時(shí)期，楊倞乃據(jù)此本改易篇次，析為二十卷，詳加校注，定名為《荀子》。這不僅是《荀子》的第一個(gè)注本，也是流傳至今的最早的《荀子》祖本。這是我們今天研究荀子思想學(xué)說(shuō)的本原。

《荀子》一書共有三十二篇，其中大部分為荀子自著。前面二十四篇為專論，歸納起來(lái)可以分為教育論、政治論、批判論、認(rèn)識(shí)論四個(gè)方面。其中，《儒效篇》、《議兵篇》、《強(qiáng)國(guó)篇》等篇內(nèi)凡稱“孫卿子”之處，似出弟子記錄；第二十五篇《成相篇》與第二十六篇《賦篇》是以詩(shī)賦的形式來(lái)表達(dá)他的政治主張和人格理想；《大略篇》以下六篇，是其弟子所記荀卿之言及雜錄傳記，甚明。

荀子的教育論由《勸學(xué)篇》、《修身篇》、《不茍篇》、《榮辱篇》、《仲尼篇》五篇組成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與教育的重要性，提出道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與途徑，指出執(zhí)政者個(gè)人的德行修為與國(guó)家的政治命運(yùn)密切相關(guān)。

荀子的政治論由《儒效篇》、《王制篇》、《富國(guó)篇》、《王霸篇》、《君道篇》、《臣道篇》、《致士篇》、《議兵篇》、《強(qiáng)國(guó)篇》、《禮論片》、《樂(lè)論篇》、《君子篇》十二篇組成，這是荀子思想最重要的部分，充分體現(xiàn)了荀子法先王尊后王，要以儒家的“禮樂(lè)”實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的王道理想。這其中極力推崇的是隆禮重法、王霸雜用的政治主張；先富后教、節(jié)用裕民、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)；招賢納士、德才兼?zhèn)洹⑹ベt治國(guó)的人才理念；仁義之師通行天下的軍事思想。由此構(gòu)成了荀子自成體系的一整套治國(guó)安天下的國(guó)家政治理論學(xué)說(shuō)，這是荀子對(duì)儒家國(guó)家學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展。

荀子的批判論由《非相篇》、《非十二子篇》、《正論篇》三篇組成。在先秦諸子中，荀子是最具批判精神的思想家。他不僅批判了以相貌論人的迷信思想，還對(duì)諸子各家學(xué)說(shuō)都有針砭，其目的是要廓清有害儒家思想的異端邪說(shuō)，樹立起由他所發(fā)展的儒學(xué)思想的權(quán)威地位。這種以統(tǒng)一思想為大一統(tǒng)的政治服務(wù)的主張，由他的弟子李斯協(xié)助秦始皇變成了現(xiàn)實(shí)（李斯是由儒而轉(zhuǎn)法的），再由西漢的董仲舒協(xié)助漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”還原荀子的思想，奠定了儒家思想在中國(guó)兩千多年的統(tǒng)治地位。荀子的思想，無(wú)疑是在對(duì)諸子學(xué)說(shuō)批判與吸收中得以豐富和發(fā)展的。荀子對(duì)論辯術(shù)的重視和運(yùn)用，充分展示了一個(gè)偉大思想家的睿智和邏輯思辨的高超才能。

荀子的認(rèn)識(shí)論由《天論篇》、《解蔽篇》、《正名篇》、《性惡篇》四篇組成，這是構(gòu)筑荀子思想的理論基礎(chǔ)。他的“天人相分”、“制天命而用之”的思想，客觀認(rèn)識(shí)事物、名實(shí)相應(yīng)的觀點(diǎn)，都對(duì)天人之際的關(guān)系做出了前所未有的合理闡釋，是先秦辨證唯物認(rèn)識(shí)論的高度總結(jié)。荀子依據(jù)歷史、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，對(duì)人性的利己有了比孟子更加深刻的認(rèn)識(shí)。所以他針對(duì)孟子的性善論提出了“人之性惡，其善者，偽也”的命題。盡管他的目的是要改造人的主觀惡性，使人積為向善，甚至使“涂之人皆可以為堯禹”，但終究因?yàn)橛|及到統(tǒng)治者與道學(xué)家內(nèi)心深處的隱痛而被詬病。

楊寬的《戰(zhàn)國(guó)史》說(shuō)：荀況創(chuàng)作的賦曲，在中國(guó)文學(xué)史上也有一定的地位。他的《成相篇》是運(yùn)用當(dāng)時(shí)民間喜聞樂(lè)見的曲調(diào)來(lái)宣傳他的政治理論的。這種曲調(diào)的韻律，是我國(guó)最古老的鼓兒詞，是后世大鼓書的開端?！顿x篇》是我國(guó)文學(xué)史上第一篇以“賦”名篇的文學(xué)創(chuàng)作。賦作為一種文體，就是從此開始的。對(duì)后來(lái)的漢賦深有影響。

總之，荀子不僅是儒家學(xué)說(shuō)的集大成者，而且是先秦思想文化的集大成者。荀子之學(xué)，以仲尼為本而斥諸子，隆禮義而重名法，主性惡而倡人為，制天命而材萬(wàn)物，尊先王而法后王，推王霸而舉賢能，強(qiáng)國(guó)而富民···《荀子》其書內(nèi)容之廣博、識(shí)見之敏銳、思想之精密、行文之渾厚，為先秦諸子所不及。盡管《論語(yǔ)》和《孟子》被列入儒家經(jīng)典十三經(jīng)之中，但他們的理論深度與廣度是無(wú)法與《荀子》相比的。

雖然荀子的思想學(xué)說(shuō)被歷代統(tǒng)治者以及世人明里暗里地利用著、奉行著，但是他的地位卻始終無(wú)法與孔孟相比。因此，對(duì)于《荀子》的整理和研究，也遠(yuǎn)不如《論語(yǔ)》和《孟子》。直到唐中葉才有楊倞為之作注。宋元明三代，除了一些刻本以外，未見有影響的專著問(wèn)世。清末王先謙吸取乾嘉學(xué)派校釋《荀子》的成果，于1891年刊行了《荀子集解》，算是對(duì)舊時(shí)代《荀子》校勘整理的總結(jié)。

20世紀(jì)初，《荀子》的整理與研究進(jìn)入了復(fù)興時(shí)期。先后從事校釋整理的有陶鴻慶、劉師培、鐘泰、于省吾、梁?jiǎn)⑿?、葉玉麟等人；從事思想研究的有譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⒄绿?、郭沫若、馮友蘭、胡適、陶師承、陳登原、熊公哲、楊俊茹、劉子靜、侯外廬等人；這一時(shí)期前后，日本人?？薄盾髯印返闹饕灿惺畮追N問(wèn)世，其中最有影響的就是久保愛(ài)的《荀子增注》。

從1950年以來(lái)，荀學(xué)的研究進(jìn)入興盛時(shí)期。中國(guó)大陸學(xué)者在海內(nèi)外至少新出版了荀學(xué)專著百多部，可以分為文獻(xiàn)整理研究和學(xué)術(shù)思想分析兩大類。其中，有學(xué)術(shù)價(jià)值并有時(shí)代意義的只有十多部。前者如梁?jiǎn)⑿鄣摹盾髯雍?jiǎn)釋》(1955年修訂再版)，章詩(shī)同的《荀子簡(jiǎn)注》，北京大學(xué)《荀子》注釋組的《荀子新注》，楊柳橋的《荀子詁釋》，高正的《荀子版本源流考》，張覺(jué)的《荀子譯注》，駱瑞鶴的《荀子補(bǔ)正》，董治安、鄭杰文的《荀子匯校注》，王大海的《荀子校釋》。其中，王大海的《荀子校釋》是繼王先謙《荀子集解》之后，21世紀(jì)《荀子》文獻(xiàn)整理研究的集大成之作。后者有李德永的《荀子》，夏甄陶的《論荀子的哲學(xué)思想》，胡玉衡、李玉安的《荀況思想研究》，向仍旦的《荀子通論》、郭志坤的《荀學(xué)論稿》，方爾加的《荀子新論》，廖名春的《荀子新探》，慧吉星的《荀子與中國(guó)文化》，孔繁的《荀子評(píng)傳》，馬積高的《荀學(xué)源流》。論文方面，上世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)內(nèi)陸荀學(xué)專題博士學(xué)位論文至少有30篇，碩士學(xué)位論文至少有50篇。而1950年以來(lái)中國(guó)內(nèi)陸發(fā)表的荀學(xué)研究專題論文至少有1200篇。其中包遵信、郭志坤、趙吉慧、劉周堂、廖名春、楊太辛、方爾加、李中生、慧吉星、韓德民、王天海、張涅、張奇?zhèn)サ热?，荀學(xué)論文多自成體系，值得重視。

臺(tái)灣的荀學(xué)研究目前正方興未艾，碩士論文已有四十多篇，博士論文的總數(shù)也約有10篇。這些學(xué)位論文所研討的主題大概可分為兩大類：一類是以現(xiàn)代西方人文社會(huì)學(xué)科之學(xué)科分界為準(zhǔn)所劃分出來(lái)的主題，如“荀子的政治思想”、“荀子的經(jīng)濟(jì)思想”、“荀子的教育思想”、“荀子的認(rèn)識(shí)論”、“荀子的道德思想”、“荀子的文學(xué)思想”等；一類是荀子文獻(xiàn)中的重要用語(yǔ)和主張，如“化性起偽”、“統(tǒng)類”、“禮”、“心”、“天”、“正名”、“性惡”、“非十二子”、“法后王”等。臺(tái)灣荀子研究專著約有20部。其中被人們所專注的有：首先是牟宗三的《荀學(xué)大略》、《名家與荀子》和陳大齊的《孟子性善說(shuō)與荀子性惡說(shuō)的比較研究》、《荀子學(xué)說(shuō)》，這是臺(tái)灣50年來(lái)提供荀子讀法和解法的領(lǐng)軍之作；其次有徐復(fù)觀的《中國(guó)人性論史·先秦篇》、韋政通的《荀子與古代哲學(xué)》主要從哲學(xué)史方面研究；熊公哲的《荀子今注今譯》、李滌生的《荀子集釋》、龍玉純的《荀卿子記余》，他們的格調(diào)是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)；還有蔡仁厚、周群振等比較突出，如蔡仁厚的《孔孟荀哲學(xué)》、周群振的《荀子思想研究》、蔡錦倡的《捏拿分寸的思考：荀子與古代思想新論》。歐美學(xué)者如柯雄文等的《倫理論辯：荀子道德認(rèn)識(shí)論之研究》，王志民的《荀子全書的翻譯與研究》。

總的來(lái)看，50年來(lái)中國(guó)海峽兩岸對(duì)荀子的研究都經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，已由平淡冷漠的態(tài)勢(shì)逐漸進(jìn)入到熱烈興盛的局面。但愿這熱烈而興盛的局面能夠貫穿于每位荀姓人的心中。

附：

一、國(guó)內(nèi)荀學(xué)專家談荀子電視劇

李文海老師在《荀子》電視劇創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言

康香閣老師在《荀子》電視劇創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言

強(qiáng)中華老師在《荀子》電視劇創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言

王海鳴老師在《荀子》電視劇創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言

盛和煜老師在《荀子》電視劇創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言

路德斌老師在《荀子》電視劇創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言

宮長(zhǎng)為老師在《荀子》電視劇創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言

侯廷生老師在《荀子》電視劇創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言

趙法生老師在《荀子》電視劇創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言