《西游記》所表現(xiàn)的雖然是道教全真道的教義，但全真道中卻包含著儒、釋、道三教以及中華傳統(tǒng)文化的核心精髓。而三教合一，最根本的焦點(diǎn)便在于“心性”二字。儒家要“存心養(yǎng)性”，道家要“修心煉性”，佛家則是“明心見性”?！缎悦p修萬(wàn)神圭旨·大道說(shuō)》云：

故三教圣人以性命學(xué)開方便門，教人熏修以脫生死。儒家之教，教人順性命以還造化，其道公；禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長(zhǎng)生，其旨切。教雖三分，其道一也?！段饔斡洝返诙亍段驈仄刑嵴婷罾怼分校刑嶙鎺煟?/p>

說(shuō)一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然。開明一字皈誠(chéng)理，指引無(wú)生了性玄。那么，《西游記》到底表現(xiàn)了禪宗的什么樣的境界呢？

禪宗講究“不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛”，要人覺悟，首先在于“明心見性”。孫悟空西游求法之時(shí)，來(lái)到祖師洞前，見：

洞門緊閉，靜悄悄杳無(wú)人跡。忽回頭，見崖頭立一石碑，約有三丈余高，八尺余闊，上有一行十個(gè)大字，乃是“靈臺(tái)方寸山斜月三星洞”。這個(gè)說(shuō)法，就是佛教的“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，而彼岸就在此心。而“靈臺(tái)方寸山斜月三星洞”十字，則又是中國(guó)文字的道家游戲?！办`臺(tái)”是脊柱上的一個(gè)穴位，正好對(duì)著心臟?！缎悦p修萬(wàn)神圭旨.涵養(yǎng)本源救護(hù)命寶》云：

儒曰“靈臺(tái)”，道曰“靈關(guān)”，釋曰“靈山”，三教同一法門，總不外此靈明一竅。釋教曰：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！闭撈渌玻恍淘唬骸按蟮栏o識(shí)者稀，常人日用孰能知。為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉?！闭撈湫我病Ｍ稀镀照?qǐng)D》中，明明把心臟部位稱做“靈臺(tái)”、“靈關(guān)”、“靈山”、“方寸”等名稱，且畫一偃月，上掛三星。而元代蕭廷芝的《金丹大成集·天心圖》畫了一個(gè)“心”字，東邊一點(diǎn)寫“龍”字，西邊一點(diǎn)寫“虎”字，下邊一彎鉤寫“偃月”，只有上邊一點(diǎn)空白而無(wú)字。有四句話云：

鉤橫偃月，三點(diǎn)臺(tái)星。

斗杓斡運(yùn)，虎嘯龍吟。

王重陽(yáng)有兩句詩(shī)云：“莫問龍兒與虎兒，心頭一點(diǎn)是明師。”這一點(diǎn)正合的是心山心洞里的菩提祖師，也是孫悟空自己心中的覺悟之心。

這一段，便是佛家禪宗所講的“明心”。正是見到了自家的心地，所以這猴頭才會(huì)不慌不忙，“且去跳上松枝梢頭摘松子吃了玩耍”。明明來(lái)到這里是要學(xué)仙求道，但到了神仙的洞窟卻不進(jìn)去，竟然有心思去玩耍，足以說(shuō)明他已經(jīng)無(wú)心，而無(wú)心方能見到真心，所以妙就妙在一個(gè)“?！弊稚稀?/p>

進(jìn)到洞中，祖師要為他取姓，便是“見性”的過(guò)程。依照禪宗的教義，見性便能成佛，所以含糊不得。祖師問道：“你姓什么？”他回答道：

我無(wú)性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無(wú)性。這里，作者用猴王的憨態(tài)將姓名的“姓”變成了佛性的“性”，這就說(shuō)明這師徒兩個(gè)已經(jīng)石火電光接上機(jī)了。祖師再問：“不是這個(gè)性。你父母原來(lái)姓什么？”這是欲蓋彌彰，讓猴王找自己父母的性，便是要他見“父母未生前的本來(lái)面目”。父母有姓，即是佛教大乘的“一闡提人皆有佛性”思想，即使是壞人惡棍，都有佛性在其身。只要他們放下屠刀，便可以立地成佛。

猴王說(shuō)自己沒有父母，祖師問他：“既無(wú)父母，想是樹上生的？”樹上生的也有佛性，便是“一切草木，皆有佛性”的命題。禪宗認(rèn)為：“青青翠竹，無(wú)非法身。郁郁黃花，皆是般若?！边@里體現(xiàn)的，又比“眾生有性“更進(jìn)一步，說(shuō)明了草木含靈都是有佛性的，只要見到這個(gè)性，就是可以成就佛身的。

猴王知道自己的出身，所以回答道：

我雖不是樹上生，卻是石里長(zhǎng)的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。這里所體現(xiàn)的，又前進(jìn)了一步，唐代湛然和尚有篇《金剛錍》，中云：

佛性遍在，安棄草木瓦石耶！

是的，佛性既然無(wú)處不在，那么生活存在在宇宙之中的一切，都無(wú)不具有佛性。草木既然有佛性，瓦礫石頭怎么會(huì)沒有佛性呢？正如《莊子》中說(shuō)的“道在屎尿”一樣，這是禪宗對(duì)于佛性說(shuō)的革命。

祖師一聽，心中暗喜，“這等說(shuō)，卻是個(gè)天地生成的”。石頭也是天地生成的，沐浴在佛光性海之中，所以可以成就。這就是“見性”的一步。如何見性呢？讓猴王走走看，祖師要從他的身上給他取個(gè)姓，說(shuō)明佛性在自身，或者說(shuō)性在本心。如六祖慧能《法寶壇經(jīng)》云：“心是地，性是王?！钡屗铡皩O”（孫），則又與道家和儒家的宗旨發(fā)生了關(guān)系，祖師說(shuō)道：

子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓“孫”罷。這應(yīng)了孟子所說(shuō)的：“大人者，常葆其赤子之心者也。”孫子就是赤子；道家則把鉛比作嬰兒，要配姹女而結(jié)丹。“孫”也就是道家修煉所講究的“元神”，等到孫悟空回到水簾洞，眾猴說(shuō)道：“大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細(xì)孫、小孫——一家孫、一國(guó)孫、一窩孫矣！”便是回目說(shuō)的“斷魔歸本合元神”了。

到了這個(gè)地步，猴王才朝上叩頭道：“好！好！好！今日方知姓也。”這就是“見性”。然而，明心見性的境界到底如何呢？《老子》說(shuō)過(guò)：“道可道，非常道；名，可名非常名。”禪宗說(shuō)：“言語(yǔ)道斷，張口必錯(cuò)?！边@種明心見性后的境界，的確是難以講述的。因?yàn)槿祟惖恼Z(yǔ)言總是蹩腳的，有限的，一旦對(duì)那種覺悟后的境界加以界說(shuō)，那種境界也就有了局限。但是，人類要認(rèn)識(shí)事物，要把握宇宙人生，就一定需要參照物，需要角度，所以不得不用語(yǔ)言進(jìn)行表白，所以猴王便對(duì)師父說(shuō)道：“既然有姓，再乞賜個(gè)名字，卻好呼喚。”就如釋迦牟尼說(shuō)法，明知道不可說(shuō)，卻必須去說(shuō)，所以就借假說(shuō)真，便立個(gè)名目叫做“四大皆空”。能夠覺悟諸法空性，便能成佛。須菩提解悟了“諸法性空”的道理，證得了“第一離欲阿羅漢”，所以又把這個(gè)傳統(tǒng)傳給了猴王，喚他做“悟空”。祖師說(shuō)他的門中有十二字：“廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺?！边@十二個(gè)字都是對(duì)于本來(lái)佛性的描述。

悟空學(xué)藝一段，祖師教他術(shù)、流、動(dòng)、靜的傍門外道之法，他都不學(xué)。

祖師聞言，咄的一聲跳下高臺(tái)，手持戒尺指定悟空道：“你這猢猻！這般不學(xué)，那般不學(xué)，卻待怎么！”走上前，將悟空頭上打了三下。倒背著手走入里面，將中門關(guān)了，撇下大眾而去。……原來(lái)那猴王已打破盤中之謎，暗暗在心，所以不與眾人爭(zhēng)競(jìng)，只是忍耐無(wú)言。祖師打他三下者，教他三更時(shí)分存心；倒背著手走入里面，將中門關(guān)上者，教他從后門進(jìn)步，秘處傳他道也。這里采取的是禪宗接濟(jì)學(xué)人的當(dāng)頭“棒喝”，就是讓他覺悟。

《西游記》的偉大之處，就在于塑造了一個(gè)冥頑不靈的石頭，通過(guò)不懈的努力，精進(jìn)而成佛。由“有情有性”進(jìn)入了“無(wú)情有性”，這是對(duì)佛性說(shuō)的最大貢獻(xiàn)?！独銍?yán)經(jīng)》將心相分作七十二種，第七十二種即是猿猴相?！段饔斡洝芬源俗鳛槠鯔C(jī)，塑造了一個(gè)代表心靈的心猿“美猴王”，讓他具有了七十二種變化，也即是心靈的七十二種變相和活動(dòng)。有心便有意識(shí)，即是那心念活動(dòng)的十萬(wàn)八千里的斤斗云，代表著意識(shí)的跳躍。照禪宗六祖慧能法師的說(shuō)法，也是到達(dá)西方極樂世界的距離：

若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪?！牡氐珶o(wú)不善，西方去此不遠(yuǎn)；若懷不善之心，念佛往生難得。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)；后除八邪，乃過(guò)八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。便是佛說(shuō)“隨其心凈，即佛土凈”的意思，也就是一念善即在極樂，一念迷就在苦海。佛性在此身，不離此心覺；悟得此心空，便是圣仙佛。

悟徹菩提、學(xué)成變化、意識(shí)活動(dòng)之后，悟空的真心便進(jìn)入后天，所以會(huì)呈弄變化，有變化就會(huì)有生死。

禪宗認(rèn)為“即心即佛”，所以《西游記》一行五眾真正成就佛身的就只有一個(gè)孫悟空。唐僧成就“旃檀功德佛”，“旃檀”是檀香木，“功德”是供入瞻拜而種福田求功德的。這說(shuō)明旃檀功德佛不是真正的佛，只是旃檀雕刻而成的一尊木佛，而真正的佛則是孫悟空所證得的“斗戰(zhàn)勝佛”。孫悟空一路上所戰(zhàn)斗的，都是自己心靈中的雜念和身體上的欲望，是在清除自身的“十惡八邪”。第十四回《心猿歸正 六賊無(wú)蹤》的一開篇，便引用了宋代紫陽(yáng)真人張伯端的《即心即佛頌》：

佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆妄物。

若知無(wú)心又無(wú)物，便是真如法身佛。

法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬(wàn)象。

非色非空非不空，不來(lái)不向不回向。

無(wú)體之體即真體，無(wú)相之相即實(shí)相。

無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)，難舍難取難聽望。

內(nèi)外靈光到處同，一佛國(guó)在一沙中。

一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)法同。

知之須會(huì)無(wú)心訣，不染不凈為凈業(yè)。

善惡千端無(wú)所為，便是南無(wú)釋迦葉。

張伯端雖然是道教祖師，但卻參悟佛禪，得大領(lǐng)悟，所以合一三教，提倡全真。

佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“眼、耳、鼻、舌及與身、心為賊媒，自劫家寶。”謂這六種感覺器官與外界接觸，貪著執(zhí)迷，引起情志損傷，仿佛是賊一般，將自家的寶貝都盜光了。這六賊又稱六根，與外界色、聲、香、味、觸、法六塵構(gòu)成對(duì)應(yīng)，從而形成六識(shí)，共為十八界或者十八層地獄。《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》云：

是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法。第十四回的回目便是“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”，謂修道先須收心，收心之后便要拴意，所以孫悟空心猿所代表的元心被套上緊箍歸正之后，那么代表六種感覺器官的六賊也就沒有蹤影了。

果然，那六個(gè)賊的名字叫做：眼看喜、耳聽怒、舌嘗思、鼻嗅愛、身本憂、意見欲，正是眼看色而生喜識(shí)、耳聽聲而生怒識(shí)、舌嘗味而生思識(shí)、身本觸而生憂識(shí)、意見法而生欲識(shí)。然而，這里所講的卻是道教的說(shuō)法，逍遙翁有首詩(shī)云：

掃除六賊凈心基，榮辱悲歡事勿追。

專氣致柔窺內(nèi)景，自然神室產(chǎn)摩尼。

要唐僧不受外界的刺激，家寶不再被盜，然后專志于內(nèi)觀自心，摩尼寶珠就會(huì)自然成就。孫悟空打殺六賊，即打的是唐僧的感覺器官，他當(dāng)然不會(huì)高興的。

道教在三教合一的旗幟下，尤其是在心性學(xué)的契合點(diǎn)上，特別重視佛教經(jīng)典，尤其是《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，曾被當(dāng)做全真道的教材?！段饔斡洝分校叭〗?jīng)”的話題占了九十三回，但所取的佛經(jīng)到底是什么，我們卻不大知道，甚至還出現(xiàn)如魯迅等前輩學(xué)者所指出的荒唐無(wú)稽的佛經(jīng)書名。而唯一一部被全文抄錄的佛經(jīng)，就是《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，始終被重視，常常被提起，在第十九回《浮屠山玄奘受心經(jīng)》中由烏巢禪師隆重地傳給玄奘。

據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載：

初，（玄奘）法師在蜀，見一病人身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經(jīng)（《般若心經(jīng)》），因常誦習(xí)。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音不得全去，即誦此經(jīng)，發(fā)聲皆散。在危獲濟(jì)，實(shí)所憑焉?？梢?，這部《心經(jīng)》的確對(duì)唐僧取經(jīng)起過(guò)很大的作用。

《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》乃是佛教大般若部的核心經(jīng)典，而《西游記》作為道教全真道教義的體現(xiàn)，則將《心經(jīng)》具體化為修心之徑路，也即心靈之路的歷程?！栋闳粜慕?jīng)》所講，乃是：

觀自在菩薩（觀音）行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！拔逄N(yùn)”即是色、受、想、行、識(shí)等人類思想意識(shí)形成的五個(gè)過(guò)程。思想過(guò)程或者說(shuō)感受認(rèn)識(shí)世界的主體都是空無(wú)的，那么所感受和觀照到的世界也自然是空無(wú)而不實(shí)的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也就不會(huì)再去執(zhí)著了，痛苦災(zāi)難自然也不會(huì)再有了。《性命雙修萬(wàn)神圭旨·邪正說(shuō)》云：

……眾生因配偶有淫欲，因生育有恩愛。有淫欲、恩愛，故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生、老、病、死。是以太上蘊(yùn)好生之德，開度世之門，著經(jīng)立法，教人返樸還淳。這里，便將佛教與道教的教義揉和在一了起。《西游記》一開篇有首詩(shī)，開宗明義，最后兩句云：

欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。小說(shuō)的又一個(gè)名字，就叫做《西游釋厄傳》，也即是通過(guò)西游而解釋擺脫災(zāi)難，可見西游是手段而釋厄是目的。

《心經(jīng)》又說(shuō)：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！睂O悟空的名字就是要他悟空、悟色，悟出色、空不二的道理，所以取經(jīng)路上他所經(jīng)歷的魔難，就是讓他在煩惱與痛苦中領(lǐng)悟色空不二的真理，達(dá)到心無(wú)掛礙的境界。從佛教的無(wú)上本體來(lái)說(shuō)，一切相互對(duì)待的事物都是不存在的，他是沒有分別概念的：

……無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、寂、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖；遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。取經(jīng)路上的每一層魔難，都是與唐僧心有牽掛，而孫悟空猿心不寧有關(guān)。一旦他心中發(fā)火，便是紅孩兒；心中起邪，便是六耳獼猴；心中生念，便有魔難；心中智慧，便是觀音；心中無(wú)心，便是如來(lái)。

唐僧收心之時(shí)，為了牢拴心猿，便給悟空套了一個(gè)“緊箍?jī)骸?，而且還有一篇《定心真言》，也叫《緊箍?jī)褐洹?。孫悟空心有牽掛，頭上的箍?jī)河肋h(yuǎn)不能褪去，所以說(shuō)只有《緊箍?jī)褐洹范鴽]有《松箍?jī)褐洹罚褪且驗(yàn)楣渴亲源?，非是人戴；有心有箍，無(wú)心無(wú)箍。等到了西天，悟空之心不再牽掛，自由自在的時(shí)候，摸摸頭上，箍?jī)鹤匀煌嗜チ恕?/p>

可見，《西游記》所有關(guān)于佛教的人物、情節(jié)、故事等，都是全真道化了的，用來(lái)象征人體生命因素和修煉過(guò)程的，都承擔(dān)著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化使命，所以，《西游記》是東方傳統(tǒng)文化的自覺載體，決不能夠?qū)⑵湟暈椤吧衲А被蛘摺皟簯颉薄?/p>

摘自《〈西游記〉與佛教文化》《運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2000年04期