《參同契》淺疏

（《參同契》文字依《景德錄》卷三十所本）

石頭希遷的《參同契》詞旨幽賾，讀者頗爲(wèi)費(fèi)解。而依《景德錄》卷十四中的《希遷傳》所載，希遷的《參同契》在當(dāng)年“頗有注解，大行於世”，但至今尚未發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較好的注本流通?！度颂煅勰俊肪砦咫m然載有雪竇禪師對《參同契》所加的“著語”，但那些文字今人讀來，也難免不會(huì)有如同蚊子叮鐵牛一般的感受，令人無法找到一個(gè)入處。吾早年曾經(jīng)就希遷的禪學(xué)思想作過一番系統(tǒng)的研習(xí)，今特將《參同契》義理疏釋如下。

《參同契》的創(chuàng)作是希遷大師行業(yè)生涯中的一件大事，它同時(shí)也是希遷大師禪學(xué)思想的結(jié)晶。後人所謂的“石頭路滑”，事實(shí)上莫過於《參同契》義理的圓融無跡可尋，令人難以掌握。從某種角度上講，我們甚至可以說領(lǐng)會(huì)了《參同契》，也就是體會(huì)了“石頭路滑”的實(shí)際義涵。非但如此，石頭的《參同契》還對後世的禪學(xué)思想産生了深遠(yuǎn)的歷史影響，其中藥山一系禪就是直接承嗣了《參同契》的思想，曹洞一宗的出現(xiàn)可以說是石頭思想對後世的延伸與發(fā)展。諸如雲(yún)巖的《寶鏡三昧歌》、洞山良價(jià)的《玄中銘》、《新豐吟》等作品，都可以從《參同契》這個(gè)“母體”中找到直接的思想源頭。在石頭的天皇一系門人那裏，到了雲(yún)門文偃那裏，還在舉《參同契》給後人參究；而天皇系的法眼宗人文益對希遷的《參同契》則更是倍加珍視，他曾經(jīng)舉《參同契》的語句以開示學(xué)人。因而，研究《參同契》不祇是找到了石頭禪法的入門之路，而且可以窺見青原禪法的理論源頭。

佛說三法印，而站在究竟義上面說，則唯有一實(shí)相印。而作爲(wèi)表現(xiàn)實(shí)相印的勝義諦，又並非文字語言可以表述得了，故爾古德寧肯終日默爾，像弘一法師那樣的大德，他在示寂時(shí)的境界雖然如“春枝花滿，天心月圓”，但他的述偈卻是“廓爾忘言”的。禪家所謂的“纔有是非，紛然失心”，即是要求學(xué)人“言語道斷，心行處滅”，從而反躬自省，以體證勝義諦的妙旨。因此，所有大禪師的開示後學(xué)，無不是在有形的語言中注入無語，在有相的境界中寄寓無相之義，像這樣的境界，顯然不是尋常的語言文字可以表達(dá)得了的。即便是心領(lǐng)神會(huì)，而一旦形成文字，則又將與悟境相去十萬八千里了，更何況是疏注古德的法偈呢！因此，此篇疏注，只不過是黃葉止啼罷了，讀者必須透過文字去見第一義。

希遷的禪偈著意於一個(gè)“玄”字，在《參同契》的卒章還明確地提出了“參玄”二字，到了洞山頌五位禪法時(shí)，則更是推舉“虛玄大道，無著真宗”。如果採用實(shí)語來詮釋“玄旨”，恐怕難以達(dá)到最佳效果，因爲(wèi)“心聲只得傳心了”，在梁代的劉勰，也認(rèn)爲(wèi)“意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧也”（《文心雕龍·神思》）。因此本疏釋的文字不可能太實(shí)，謹(jǐn)此說明如次。

《參同契》。我們在上文中已經(jīng)說明了，希遷在這裏是藉魏伯陽的《周易參同契》中的“參同契”三字來作爲(wèi)他這篇偈頌的標(biāo)題，旨在表達(dá)他會(huì)通祖師宗旨的禪學(xué)主張。另外，據(jù)文獻(xiàn)記載，希遷的《參同契》創(chuàng)作，還與他閱讀《肇論》十分相關(guān)，他有感於《肇論》中“會(huì)萬物為己者。其唯聖人乎”一語，這實(shí)際上也昭示了希遷會(huì)通天下的聖哲之心，以成一大法幢的用心。

竺土大仙心，東西密相付。竺，在僧傳可以是一個(gè)姓氏；但在這裏“竺土”二字連用，是指天竺這個(gè)地域，即佛教的發(fā)祥地印度。《西域記》曰：“天竺之稱，異議糾紛。舊云身毒，或云賢豆，今從正音，宜云印度?！痹谔祗眠@個(gè)神奇的地域，約公元前五世紀(jì)左右，釋迦牟尼這個(gè)大聖人就降生在古印度迦毗羅衛(wèi)國（今屬尼泊爾）藍(lán)毗尼園釋迦王族裏，故世人沿襲稱釋迦爲(wèi)天竺人?！按笙伞保阜鹜颖救?，在印度的宗教修行者往往被稱作仙人，而佛陀作爲(wèi)修行人中的最偉大的聖人，故爾有“大仙”之稱。若根據(jù)佛經(jīng)中的記載，則佛陀的前生曾經(jīng)作過“忍辱仙人”，在《金剛經(jīng)》中，就有“須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人”云云。“心”字是這句偈子中的最吃緊的字眼，據(jù)《人天眼目》卷五所載“拈花公案”，謂世尊在靈山會(huì)上“拈花示衆(zhòng)，人天百萬，悉皆罔措”，獨(dú)有迦葉破顔微笑，因此世尊以“正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，分付摩呵大迦葉”。儘管拈花公案一直不被學(xué)人採信，但世尊付囑迦葉卻是有經(jīng)典可證的，在《大般涅槃經(jīng)》卷二，就有“我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉”的記載。禪宗的傳燈，實(shí)際上也就是傳這個(gè)“涅槃妙心”，因此禪宗又被稱爲(wèi)“心宗”，這就在於禪宗是注重心地法門、注重心性的解脫的。佛教這門來自西域的人類智慧之學(xué)，它的傳播到中國來的時(shí)間大致在兩漢之間，其東傳的具體年代恐怕是無法考證的。儘管其間有《牟子理惑論》、《洛陽伽藍(lán)記》與《魏書·釋老志》等文獻(xiàn)記載，但以上文獻(xiàn)的可靠性至今沒有得到學(xué)界的普遍認(rèn)同?！懊芟喔丁比种械摹懊堋弊?，很容易被人忽視。據(jù)《傳法寶紀(jì)》所載，弘忍禪師當(dāng)年“根機(jī)不擇，齊速念佛名，令淨(jìng)心。密來自呈，理當(dāng)與法”，這中間就有一個(gè)“密來自呈”。到了石頭後世的雲(yún)巖作《寶鏡三昧歌》，也提出了“如是之法，祖師密付”，也許禪法自東山至石頭時(shí)，其擇器還保持有“密付”的傳統(tǒng)。從另一方面來看，禪宗自達(dá)摩東渡以來，一直以傳佛印心作爲(wèi)宗門的傳統(tǒng)，而所傳的這個(gè)“心”，禪師不能訴諸徒弟，徒弟也不可能用言語訴諸後人，它是只在禪者的心中深密處印可的。因此，當(dāng)學(xué)人從師傅那裏領(lǐng)會(huì)了其中的玄旨時(shí)，這個(gè)“妙心”也是只可意會(huì)的，它儘管對於學(xué)人自身來說是不再存在“密”了，而對於外人來說，畢竟還是如同啞巴吃蜜一般，甜口難開。

人根有利鈍，道無南北祖。這兩句偈子說明了禪法本身是一味的，而作爲(wèi)體會(huì)禪法的學(xué)人來說，則其根機(jī)往往存在著千差萬別，因而禪者千萬不可執(zhí)著學(xué)人根機(jī)的差異而對平等一如的禪法産生分別。我們在上文中也已提出了，當(dāng)希遷卓庵南嶽時(shí)，在中原地區(qū)所發(fā)生了禪門的南北正統(tǒng)地位之爭。在這時(shí)，希遷以冷靜的禪觀看待這一宗門中的現(xiàn)實(shí)，他提出了“人根有利鈍，道無南北祖”的見解，要求叢林中不要再執(zhí)著見道的遲疾而對禪法的一如平等妄生分別之想了。

靈源明皎潔，枝派暗流注。執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。這四句偈子將禪法本體的涵蓋萬有的特性給闡述清楚了，因而對於禪者的悟道來說，也就必須徹底地契合禪法之圓融的本體，才可以掃清事理的纏縛，契合禪法的妙旨?！办`源”一語，自“靈根”演化而來，在希遷的《草庵歌》中，便有“迴光返照便歸來，廓達(dá)靈根非向背”之句。在這裏，“靈根”一語，似乎還帶有一些道家的色彩，因爲(wèi)在道家的著作《太玄經(jīng)》中，就有“美厥靈根”之語，注云：“靈根，道德也”。而實(shí)質(zhì)上希遷祇是藉用這一語彙而已，在這裏的“靈源”，應(yīng)當(dāng)是指佛法的本體，它是一種敷洽萬有、無所不涵蓋的合理旨趣，具有“細(xì)入無間，大絕方所”特性。如果站在衆(zhòng)生的覺性上來說，這個(gè)“靈源”應(yīng)當(dāng)就是一切有情的“佛性”；如果站在佛法廣大，無所不包容的角度上來說，這個(gè)“靈源”也可以認(rèn)爲(wèi)是萬物的“法性”。如果以華嚴(yán)家的法界緣起觀來觀照世界，則法性周遍宇宙，它有如皎潔的明月，清輝無所不照，這就有如希遷讀《肇論》感悟時(shí)所說的“圓鑒靈照於其間，萬象體玄而自現(xiàn)”了。而作爲(wèi)森羅萬象的事物來說，它們雖然各各不同，但它們卻又有機(jī)地統(tǒng)攝在“靈源”這個(gè)本體上面，也就是說“靈源”這個(gè)本體對於萬法是暗相流注的。也就因爲(wèi)這一至理不易被世人把握，因而人們往往易於執(zhí)著森羅萬法而昧失了一如平等的本體，或者體驗(yàn)到了本體的一如平等而又昧失了森羅萬象的妙用。在這裏，希遷還採用了華嚴(yán)家的“事”與“理”這兩個(gè)概念，對於表達(dá)禪法的體與用之間的關(guān)係，頗爲(wèi)有利。在希遷看來，人們尋常的執(zhí)著事象而昧失本體原來是癡迷不悟，而那些所謂的契合義理(或曰道本體)也並不見得是開了悟(因爲(wèi)還必須不昧失萬法的妙用)，而祇有在達(dá)到了體用圓融的境地之後，才可以算是禪家的徹悟。這一點(diǎn)正是石頭禪法的高明之處，也是人們尋常所謂“石頭路滑”的關(guān)鍵所在。希遷的這一禪學(xué)主張，到了其遠(yuǎn)孫法眼文益那裏，得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，文益由此而提出了他“華嚴(yán)六相義”的禪觀，遂成一家禪風(fēng)。

門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。這四句偈子緊承上文，繼續(xù)闡述宇宙間萬法與本體之間的依存關(guān)係。在希遷看來，世界的林林總總，一切境象(或曰現(xiàn)象)與禪法的本體之間是一種“迴互不迴互”的關(guān)係。因爲(wèi)，作爲(wèi)萬法存在的緣起法則(即此有彼有、此無彼無的關(guān)係)，應(yīng)當(dāng)是一種永恒的原則，它是“不以堯存，不以桀亡”的，因此任何事物的存在均無法擺脫這個(gè)法則的支配。但在希遷看來，萬法統(tǒng)攝於禪法的本體之上，這僅僅祇是禪法的一個(gè)表現(xiàn)面；而作爲(wèi)存在於一定時(shí)空中的萬法，它們卻又是各各住位，是互不淆雜的。顯然，希遷所謂的“迴互”，就是指事物的相涉的那一方面(即統(tǒng)一於禪法本體之上的那一方面)；所謂“不迴互”，就是指事物的“依位住”的那一方面。

色本殊質(zhì)象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復(fù)，如子得其母?；馃犸L(fēng)動(dòng)搖，水濕地堅(jiān)固。眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然依一一法，依根葉分布。以上偈子從佛法的三科(即蘊(yùn)、處、界)來闡述萬法的“理”與“事”之間的關(guān)係，進(jìn)一步表達(dá)希遷“迴互不迴互”的禪學(xué)思想?！吧痹诜鸱ㄖ芯哂小百|(zhì)礙”義，它約略相當(dāng)於今天哲學(xué)中的“物質(zhì)”這個(gè)概念，而在佛法中屬於“四大”的範(fàn)疇。所謂“色本殊質(zhì)象”，是指人們尋常所感覺的色法與作爲(wèi)“四大”的質(zhì)礙特性之間畢竟存在著相當(dāng)一段距離；所謂“聲元異樂苦”是指人們依援六根(指各種感覺器官)所攝取的六塵(指各種感受物)所産生的苦樂感受，與六塵的本來面目之間並非是一致的。因爲(wèi)，人們通常習(xí)慣於站在自身的立場上面(即受“我執(zhí)”的驅(qū)遣)、或者站在以往經(jīng)驗(yàn)的角度上面(即受法執(zhí)的驅(qū)遣)來看待世間的事物，因而他們由此所形成的“質(zhì)象”理念或由此而産生的苦樂觀念，就與事物的本來面目(真諦)之間，形成了一段非常大的距離。因此，希遷指出：人們尋常的某些見地似乎與上中禪機(jī)相合，但從究竟的角度上來看，卻分明是那種帶有清濁分別知見的言句。由此，站在佛法修證的角度上面講，就有一個(gè)如何斷除“我執(zhí)”與“法執(zhí)”的問題，在唯識家便有一個(gè)如何轉(zhuǎn)“八識”成“四智”的問題。同理，如果讓“四大”恢復(fù)了它們的自性，就如同子歸於母的懷抱，於是火就會(huì)顯現(xiàn)其熱性、風(fēng)就會(huì)顯現(xiàn)其動(dòng)性、水就會(huì)顯現(xiàn)其濕性、地就會(huì)顯現(xiàn)其堅(jiān)硬的屬性。同理，祇要“四大”的本來屬性得到了顯現(xiàn)，那麼，對於破斥人們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)所感受六塵(色、聲、香、味、觸、法)而形成的虛妄的六識(即人們的感官所形成的各種感受)，也就會(huì)迎刃而解了。在這裏，我們不難發(fā)現(xiàn)希遷對十八界的破斥，是著重從破斥“四大”這個(gè)根本入手，這樣納子歸母、執(zhí)本御末，自然可以收到破斥一切妄想對待的良好效果。因此，希遷採用“然依一一法，依根葉分布”來總結(jié)上文，指出萬法與本體之間的實(shí)際關(guān)係是根本與枝葉之間的關(guān)係。也就是說，站在分別的角度上面講，便有四大、六處、六塵、六識等分別，若站在究竟義的角度上講，世間的紛然萬法都是由一真如法界所變現(xiàn)，它們僅僅祇是一真如法界這個(gè)根本上面所産生的枝葉而已。值得注意的是，在《壇經(jīng)》中，六祖曾經(jīng)就三科等法門作過開示,他還要求弟子們在今後的開法中“舉(三)科法門”。可見，希遷在這裏的從五蘊(yùn)、十八界的角度來闡述其禪法的體用觀，不但契合禪法的了義，而且也是對祖師教誨的遵循。

本末須歸宗，尊卑用其語。這兩句偈子仍然是緊扣“迴互”的禪學(xué)理論而闡發(fā)的。在上文中，希遷提出了“清濁”這一禪學(xué)範(fàn)疇，到了這裏，希遷進(jìn)一步提出了“本末”這一對禪學(xué)範(fàn)疇，實(shí)質(zhì)上它們與“體用”的禪學(xué)範(fàn)疇之間，是一種有機(jī)的聯(lián)繫體。在這裏，希遷認(rèn)爲(wèi)“體用迴互”的禪學(xué)主張必須納入禪家的根本宗旨之中，祇有站在這一高度之上，才可以“尊卑用其語”。希遷在這裏使用“尊卑”二字，實(shí)質(zhì)上也是用來表達(dá)他的禪學(xué)範(fàn)疇的概念，它們與“體用迴互”的禪學(xué)理論之間，是一種有機(jī)聯(lián)繫的聚合體。值得注意的是希遷的“尊卑”二字，對他的後世子孫，尤其是曹洞一宗，帶來了很大的歷史影響。在相傳爲(wèi)雲(yún)巖所作的《寶鏡三昧歌》中，就提出了“臣奉於君，子順於父；不順非孝，不奉非輔”的觀點(diǎn)，這無疑是從希遷的“尊卑”這對禪學(xué)範(fàn)疇中衍生開去的。到了洞山採用“五位君臣”來表述其禪學(xué)思想，則將希遷的這種禪學(xué)理論推向了極致。

當(dāng)明中有暗，勿以暗相遇。當(dāng)暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。以上這部分偈子主要是針對禪家的應(yīng)機(jī)接人而展開論述的。關(guān)於“明暗”這對禪學(xué)範(fàn)疇，我們在上文中已經(jīng)有所涉及，它實(shí)質(zhì)上與希遷禪法的“體用”之間是一種互補(bǔ)關(guān)係。在這裏，希遷認(rèn)爲(wèi)：當(dāng)學(xué)人的參禪悟道處在用中有體時(shí)(即未能得到全體)，禪師就不能單純地從“體”的角度去接引他；而當(dāng)學(xué)人的參禪悟道處在體中有用的境地時(shí)，其禪師也不能單純地從“用”的角度去接引他。這就集中地體現(xiàn)希遷“體用圓融”、“理事圓融”的禪學(xué)思想，由此生發(fā)開去，則明暗、清濁、尊卑、本末等禪學(xué)範(fàn)疇之間均應(yīng)當(dāng)是一種圓融的關(guān)係，不可偏廢。面對這種萬法各自住位而又統(tǒng)一於真如之體的禪觀，禪者不可偏頗任何一邊，它就如同人走路必須兩個(gè)腳互相配合一樣，二者是一個(gè)有機(jī)聯(lián)繫的整體。在希遷的《草庵歌》中，“不屬中間與內(nèi)外”與“廓達(dá)靈根非向背”兩句，也正好表達(dá)了他的這一禪學(xué)主張。到了希遷的後世子孫曹洞家那裏，他們採用“五位”禪法來表達(dá)這種“體用迴互”的見地，那就是所謂“冥應(yīng)眾緣，不墮諸有，非染非淨(jìng)，非正非偏”的“虛玄大道、無著真宗”(曹山語)，這也就達(dá)到了曹洞家所謂的“兼中到”這一最高境地。

萬物自有功，當(dāng)言用及處。這兩句偈子旨在說明世間的萬法各有其功用，因而學(xué)人應(yīng)當(dāng)明瞭其中的“用”與所用的場合。從這一命題出發(fā)，面對世間萬法紛然，人們卻不可妄立一法，也不可妄廢一法，而必須圓融一切世出世法。事實(shí)上，希遷的禪法對於頓漸、體用、理事、本末等範(fàn)疇均是採用圓融的態(tài)度，圓融禪法發(fā)展到了希遷這裏，可謂到了登峰造極的地步，難怪學(xué)人入石頭之門有如“蚊子上鐵?！敝?。

事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。承言須會(huì)宗，勿自立規(guī)矩。在這裏，希遷進(jìn)一步闡述“理事圓融“的禪學(xué)主張，從而提醒禪者領(lǐng)會(huì)祖師宗趣，不要擅自建立規(guī)矩。在希遷看來，世間的“事”往往統(tǒng)攝於“理”的本體之中，它被“理”所涵蓋無遺；而“理”對“事”的統(tǒng)攝就如同一根接一根的箭簇那樣貫注，沒有哪一個(gè)“事”(現(xiàn)象)不被他所貫穿。在《祖堂集》卷四的《希遷傳》中，“拄”作“住”，則可以理解爲(wèi)“理”對事的統(tǒng)攝，使得衆(zhòng)多的“事”如同被“理”這個(gè)箭簇貫穿那樣，一一住於各自之位。也許在希遷時(shí)期，叢林中出現(xiàn)了某些不良現(xiàn)象，那就是沒有會(huì)通祖師的宗趣，就擅自創(chuàng)立各種規(guī)矩。面對這一現(xiàn)象，希遷禪師希望他們能夠徹底領(lǐng)會(huì)祖師的宗旨，不要自立規(guī)矩，破壞叢林的良好風(fēng)氣。

觸目不會(huì)道，運(yùn)足焉知路？進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度。以上六句偈子對學(xué)人提出了“觸目會(huì)道”的要求，並勉勵(lì)學(xué)人努力參禪，不要虛度光陰。所謂“觸目會(huì)道”，大致相當(dāng)於“觸目菩提”，若大修行人，自然會(huì)徹悟第一義諦，因而在他們眼前，應(yīng)當(dāng)是“觸目菩提”的，那種“青青翠竹，無非般若；鬱鬱黃花，儘是法身”的境界，自然也會(huì)出現(xiàn)。如果以石頭理事圓融、體用圓融的禪觀來觀照世間的萬物，則何物又非真如本體之顯現(xiàn)呢！那麼學(xué)人又何須刻意地去尋找那個(gè)“道”呢？在他們眼前，舉目無非是道，完全可以當(dāng)下即得。到了後世曹洞家那裏，他們發(fā)展了希遷的這一禪學(xué)思想，在洞山的《玄中銘》裏，就提出了“舉足下足，鳥道無殊；坐臥經(jīng)行，莫非玄路”的理論。而要實(shí)現(xiàn)“觸目會(huì)道”，對於參禪悟道許久的學(xué)人來說，他們往往祇要百尺竿頭更進(jìn)一步就可以實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵就在於他們是否具有那種一路向上的精神了。相反，如果固步自封，迷失了眼前萬法的實(shí)相，那麼，他的悟道也就如同山河阻隔一般地艱難了。惟其如此，希遷奉勸學(xué)人：努力參學(xué)，不要虛度光陰，迷失生死大事。