丁平一
湖湘文化最突出的特點(diǎn)之一就是歷代湖湘文化傳人都有一種勇往直前的“主變”精神。本文擬選取古近代最有代表性的幾位作一些考察,他們是屈原、周敦頤、王夫之、魏源、譚嗣同等,其中王夫之是承上啟下最突出的典型。
湖湘文化締造者之一的屈原被流放沅湘達(dá)十年之久。這十年也是他變革思想成熟的年代。他在湖湘十年中,充分思考了人生、自然、歷史、社會等諸多哲理問題,而且在這塊土地上,他懷著深廣的憂憤和激情完成了他最有影響的杰作《九章》、《九歌》、《天問》、《離騷》這批閃爍奇光異彩的深邃詩篇。屈原正是因?yàn)閷Τ瘮〉膬?nèi)政不滿而堅(jiān)決主張改革政治遭讒流放到湖南的,雖遭流放,他并沒因此放棄他的變革理想,他那永遠(yuǎn)激勵(lì)著湖湘子弟的吶喊:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,其中就是貫穿著永不氣餒的主變精神。雖然他的改革藍(lán)圖沒有實(shí)現(xiàn),最后悲憤地自沉湖南汨羅江,但他的精神卻永被后人記取。蘇東坡說:“楚人悲屈原,千載意未歇!”魏源詩云:“縱浮吳楚云,難盡屈原心。”譚嗣同懷念屈原,寫下“帝子不來山鬼哭,一天風(fēng)雨寫《離騷》”的悲涼詩句。現(xiàn)代學(xué)者李肖聃認(rèn)為屈原對湖湘的影響非同一般:“(屈子)流風(fēng)所被,化及千年,此州之士,盡洗蠻風(fēng),登諸華琰。”(李肖聃:《湘學(xué)略》第232頁)可以說,屈原是湖湘文化最早最突出的締造者之一,而他對湖湘“化及千年”的“流風(fēng)”中最有深度的思想當(dāng)是他自強(qiáng)不息、敢于“求索”的變革思想。
周敦頤是一位承前啟后的大哲人,曾國藩說,“宋之周子(指周敦頤)出于其間,作《太極圖說》、《通書》,上與《周易》同風(fēng),下而百代逸才舉莫能越其范圍也?!保ɡ钚ゑ酰骸断鎸W(xué)略》第123頁)參加過維新運(yùn)動,并參加了華興會、同盟會的楊毓麟在著名的《新湖南》一文中更是將周、王、魏等對湖南人的影響論述得更為詳細(xì):“湖南有特別獨(dú)立之根性無所表現(xiàn),其影響僅僅及于學(xué)術(shù)而未大顯。……其岸異之處,頗能自振于他省之外。自濂溪周氏(敦頤)師心獨(dú)往,以一人之意識經(jīng)緯成一學(xué)說,遂為兩宋道學(xué)不祧之祖。勝國以來,船山王氏以其堅(jiān)貞刻苦之身,進(jìn)退宋儒,自立宗主;當(dāng)時(shí)陽明學(xué)說遍天下,而湘學(xué)獨(dú)奮然自異焉。自是學(xué)子被服其成俗。二百年來,大江南北相率為煩瑣之經(jīng)說,而邵陽魏默深治今文尚書三家詩,門庭敞然。及今人湘潭王氏(闿運(yùn))之于公羊,類能蹂躪千載大儒之堂牖而建立一幟。道咸之間,舉世以談洋務(wù)為恥,而魏默深首治之;湘陰郭嵩燾遠(yuǎn)襲船山,近接魏氏,其談海外政藝時(shí)措之宜,能發(fā)人之所未見,冒不韙而勿惜。至于直接船山之精神者,尤莫如譚嗣同。無所依傍,浩然獨(dú)立,不知宇宙之圻埒,何論世法!其愛同胞而惎仇虐,時(shí)時(shí)迸發(fā)于腦筋而不能自已,是何也?曰:獨(dú)立之根性使然也。”
楊毓麟這里所說的周氏“師心獨(dú)往”、王氏”自立宗主”、魏氏“首治之”、郭氏“發(fā)人之所未見”、譚氏“浩然獨(dú)立”,都深刻說明了湖湘士子歷來就有一股“獨(dú)立之根性”。而這“獨(dú)立之根性”的靈魂首先當(dāng)是“變”;有“求新求變”的先知先覺,有“變易”思想,有“變革”膽略,才可能有卓然不群的“獨(dú)立之根性”!而這種“獨(dú)立之根性”的理論基礎(chǔ)則來自周、王、魏、譚等人一脈相承的動靜觀、道器觀和要求變革的發(fā)展觀等哲學(xué)思想。
周敦頤上接《周易》的主變哲學(xué),下開湖湘文化的主變精神。
在《周易》中,“變”是主要哲學(xué)精神,所謂“易”之道,就是屢變屢遷之道。因?yàn)椤瓣庩栂嗤?/voice>,變動不居,周流六爻之虛,上下無常,所以才說:唯變所適。”([美]鐘啟祿著:《易經(jīng)十六書》第140頁)正因?yàn)樘煜氯f物都是在不斷變化,而變乃由動而起,所以易卦六爻以動為效。
周敦頤繼承了《易》的主變哲學(xué),并且將動靜說引入宇宙生成論。他在《太極圖說》中說:“太極動而生陽。動極而靜,靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀生焉?!饨桓?/voice>,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉,惟人也得其秀而最靈。……大哉《易》也,斯其致矣?!敝苁系膭屿o觀,通過249字的《太極圖說》說明了運(yùn)動與物質(zhì)存在、發(fā)展、變化的關(guān)系,說明了事物自身存在的動力與活力,說明運(yùn)動變化是事物發(fā)展的必然規(guī)律。周氏似乎已領(lǐng)悟到應(yīng)該從物質(zhì)的永恒運(yùn)動中去理解事物的發(fā)展變化,但他的《太極圖說》語言過于簡約,對太極究竟怎樣在動中生陽、靜中生陰等問題探討亦不夠深入。對此,600年后的王船山作了有益的補(bǔ)充和發(fā)展。
王船山說:“太虛者,本動者也。動以人動,不息不滯?!保ā吨芤淄鈧鳌は缔o下傳第五章》)“天地之氣,恒生于動,而不生于靜。”(《讀四書大全說》卷十)“氣機(jī)物化,皆有往來,原于道之流蕩,推移吐納,妙于不靜?!保ā独献友堋罚?/voice>
王船山從宇宙本質(zhì)特點(diǎn)的高度說明了運(yùn)動是物質(zhì)的本質(zhì)屬性,他把自然界看作是永恒自我運(yùn)動的物質(zhì)過程。因此,他大力主張:“天下日動而君子日生,天下日生而君子日動。”并將“動”提到了“道之樞,德之牖”(《周易外傳·系辭下傳第一章》)的高度。還認(rèn)定“善體天地之化,未有不如此者也”
他并由“動與靜”而推衍出“變與化”的范疇,以說明“天地之化日新”的道理:“天地之德不易,而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷,是以知今日之日月非昨日之日月也。風(fēng)同氣,雷同聲,月魄,日月同明,一也。抑以知今日之官骸非昨日之官骸,視聽同喻,觸覺同知耳,皆以其德之不易者類聚而化相符也?!仄涔饰锒荒苋招?/voice>,雖其未消,亦槁而死。不能待其消之已盡而已死,則未消者槁。故曰:'日新之謂盛德’。”(《思問錄·外篇》)
王船山通過自然界的生化運(yùn)動指出“變革”是歷史發(fā)展的必然規(guī)律,而且這種“變”能“日新”,是謂“盛德”。這種“變”也是一種更新,是以“新”取代“舊”的過程。由他的變化發(fā)展觀而推衍出“道”與“器”也不是不可變的?!暗馈笨梢噪S“器”變,法可以因時(shí)改。所以“道莫盛于趨時(shí)”(《思問錄·內(nèi)篇》),只有“趨時(shí)應(yīng)變者”,才“可以日新而不困”
(《張子正蒙注·大易》。為此,王船山對“道器”觀作過精當(dāng)?shù)恼撌觯骸疤煜挛┢鞫岩?/voice>。道者器之道,器者不可謂之道之器也。無其道則無其器,人類能言之,雖然,茍有其器矣,奚患無道哉?!瓱o其器則無其道,人鮮能言之,而固其誠然者也。洪荒無揖讓之道,堯舜無吊伐之道,漢唐無今日之道。則今日無他年之道者多矣……故無其器則無其道,誠然之言也,而人特未之察耳。故古之圣人,能治器而不能治道。……如其舍此而求諸未有器之先,亙古今,通萬變,窮天窮地,窮人窮物,而不能為之名。而況得有其實(shí)乎。老氏瞀于此而曰道在虛,虛亦器之虛也。釋氏瞀于此而曰道在寂.寂亦器之寂也。”(《周易外傳》卷五,《系辭上傳第十二章》)
王船山反復(fù)地指明道、器二者的關(guān)系只能是“道”依存于“器”,“無其器則無其道”,“器”變則“道”也應(yīng)隨之而變,“時(shí)移勢易,而是非然否亦相反相謝而因乎化”。(《莊子解·秋水》)按船山的道器觀,社會的政治制度、立法原則、道德規(guī)范必然隨社會的變化而不斷變革。由此,王船山得出了社會應(yīng)不斷變革的結(jié)論:“道莫盛于趨時(shí)。”《思問錄·內(nèi)篇》)“趨時(shí)應(yīng)變者,……可以日新而不困?!保ā稄堊诱勺ⅰご笠住罚胺饨ú豢蓮?fù)行于后世,民力之所不堪,而勢在必革也。”(《讀通鑒論》卷二)
王船山的動靜觀、發(fā)展觀、道器觀總起來說,都貫穿了“變革”精神,因此,許多學(xué)者認(rèn)為他的思想具有“破塊啟蒙”的意義,恐怕原因也就在此。湖南近代以來士子們都喜讀他的著作,這也當(dāng)是一個(gè)重要原因。魏源、郭嵩燾、譚嗣同等杰出的社會改革家就都繼承了他的變革精神,而且對他推崇備至。
道光年間,魏源輯《詩古微》,其時(shí),正值王船山的《詩廣傳》剛傳世,魏源崇拜船山學(xué)識,乃取《詩廣傳》作為下編之下,題為《詩外傳演》,并在此書《目錄書后》中道:“又得鄉(xiāng)正衡山王夫之《詩廣傳》,雖不考證三家,而精義卓識,往往暗與之合,左采右筆,觸處逢原,于是風(fēng)雅頌各得其所?!庇纱丝梢娢涸磳@位鄉(xiāng)賢的敬重之心。
同治初年,曾國藩、曾國荃兄弟不顧軍務(wù)繁忙,竟然校閱和刊刻了《船山遺書》。可見曾氏兄弟對王船山的尊重。
以宣傳洋務(wù)和西學(xué)名聞海內(nèi)的郭嵩燾對王船山可謂推崇備至。1870年,郭氏主講城南書院時(shí),就在書院附近“張南軒祠”旁建了船山祠,以紀(jì)念王船山,1881 年,他創(chuàng)思賢講舍,在講舍內(nèi)立船山像,并每逢船山生日,舉行“會講”,以表崇敬之心,廣為宣傳之意。郭嵩燾還特為船山祠寫祭文,為船山像題詞,祭文道:“惟先生鐘靈衡岳,闡道湖湘。衍關(guān)閩濂洛之宗風(fēng),發(fā)《易》《禮》《詩》《書》之秘鑰。建芳馨于私淑,資模楷于遺書。”(《郭嵩燾詩文集》第542頁)《船山先生像贊》曰:“約禮明性,達(dá)變持危,闡揚(yáng)正學(xué),是曰先知。二百余年,星日昭垂,私心之契,曠世之師?!保ㄍ?/voice>,第541頁)
此外,“湘潭羅正鈞為<船山師友記》,清泉王之春又編《船山年譜》,瀏陽劉人熙亦創(chuàng)船山學(xué)社于長沙,編行《船山學(xué)報(bào)》。其先,衡陽彭玉麟奏設(shè)船山書院,光緒中從祀孔子廟廷,而善化皮先生(即皮錫瑞)、瀏陽譚嗣同皆好稱引其說”
。(李肖聃《湘學(xué)略》第151頁)這些足以說明王船山對湖南近代文化的深遠(yuǎn)影響和湖湘弟子對他的衷心景仰。
王船山的愛國主義精神和他的思想學(xué)風(fēng)為一代又一代的湖湘弟子繼承,他是湖湘文化由古代向近代轉(zhuǎn)換和更新過程中的一個(gè)關(guān)鍵人物。
弘揚(yáng)船山思想的代表人物之一是維新志士譚嗣同。譚嗣同對船山學(xué)說進(jìn)行過深入學(xué)習(xí)和研究,他幼年時(shí)的老師歐陽中鵠,青年時(shí)代的老師劉人熙都是終身研究船山學(xué)的專家。歐陽中鵠號“瓣姜”,因船山號為“姜齋”,他乃取“瓣香姜齋”之意。劉人熙在長沙創(chuàng)辦船山學(xué)社。專門傳揚(yáng)船山學(xué),且有“可憐一卷船山學(xué),壯歲抄書到白頭”之嘆。譚嗣同深受兩位老師的影響,立下了“為天地立心,為生民立命,以續(xù)衡陽王子(指船山)之緒脈”(《譚嗣同全集》第294頁)的雄心壯志。梁啟超說譚嗣同認(rèn)為王船山是幾百年以來真正的通人:“五百年來學(xué)者,真通天人之故者,船山一人而已?!保ā读簡⒊撉鍖W(xué)史二種》第16頁),“文至唐已少替,宋后幾絕。國朝衡陽王子,膺五百之運(yùn),發(fā)斯道之光,出其緒余,猶當(dāng)空絕千古?!保ā蹲T嗣同全集》第490頁)而且譚嗣同認(rèn)為船山學(xué)說在各方面都可拿來作維新派的理論基礎(chǔ),如他說:“惟國初船山先生,純是興民權(quán)之微旨。”(同上,第323頁)“王船山之書,皆于君民之際有隱恫焉。”(同上,第56頁)“王船山邃于《易》,于有雷之卦,說必加精,明而益微。”(同上,第36頁)
梁啟超還說譚嗣同“好王夫之之學(xué)”,且“研究得很深”,而他“讀船山書,都是壯飛教我”的。(《梁啟超論清學(xué)史二種》第 74、184頁)
為什么近代湖南這么多杰出人物都如此崇拜王船山及其學(xué)說呢?關(guān)于這一點(diǎn),維新志士楊毓麟在《新湖南》一文中說得很明白:“王船山氏平生所著書,自經(jīng)義、史論以至稗官小說,于種族之戚、家國之痛,呻吟痦咽,舉筆不忘,如盲者之思視也,如痿者之思起也,如喑者之思言也,如飲食男女之欲一日不能離其側(cè),朝愁暮思,夢寐以之?!?/voice>
正因?yàn)橥醮街髦酗柡朔N族之戚與家國之痛,故在沉寂了二百年之后,在近代中國面臨深刻危機(jī)之時(shí),船山高倡改革社會弊端、高揚(yáng)愛國精神的學(xué)說在近代湖湘士子的心目中占據(jù)了一個(gè)奇特而顯赫的地位。
但是,近代社會改革的內(nèi)涵卻發(fā)生了巨大變化。西方列強(qiáng)用大炮打開了中國緊閉的大門,他們強(qiáng)迫清政府簽訂了一系列不平等條約,中國由一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國家逐漸淪為半封建半殖民地國家,中華民族面臨著亙古未有的亡國危機(jī)!
在這內(nèi)憂外患十分深重的近代,湖湘士子總能站在時(shí)代的最前列,以愛國救亡為己任。他們沖破來自各方面的攻擊和阻力,探索著、思考著,如何才能救亡圖存,民族振興。終于,他們找到了救國的共同途徑——向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)。雖然在不同的歷史時(shí)期,他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容、認(rèn)識的水平以及具體的目標(biāo)存有差異。這些湖湘文化的承接者和傳遞者先后成為向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代先驅(qū),總是最先奏出了時(shí)代的最強(qiáng)音。
魏源發(fā)出了向西方學(xué)習(xí)的最初呼聲,他那振聾發(fā)聵的“師夷長技以制夷”的呼聲震驚了千千萬萬愛國之士,而他編輯的鴻篇巨制《海國圖志》百卷本中包含的變革思想則成為近代中國改革者前進(jìn)的指南。
魏源高舉王船山主張變革的旗幟,沖破頑固派叫喊的“天地之理不可變”、“祖宗之法不可變”的束縛,堅(jiān)決主張變法,他指出發(fā)展變化是事物的本質(zhì)屬性,天下沒有一成不變的法:“氣化無一息不變者也,其不變者道而已。勢則日變而不可復(fù)者也。”(《魏源集》第48頁)因?yàn)椤皻饣療o一息不變”,所以“天下無數(shù)百年不弊之法,無窮極不變之法,無不除弊而能興利之法,無不簡易而能變通之法。”(《魏源集·籌鹺篇》)唯有改革才能進(jìn)步,唯有改革才能生存,因此“小變則小革,大變則大革;小革則小治,大革則大治。
(《圣武記》卷七)如果不變,則有亡國滅種之虞。魏源還將古今進(jìn)行比較:“三代以上,天皆不同今日之天,地皆不同今日之地,人皆不同今日之人,物皆不同今日之物。”(《魏源集:默觚下·治篇五》故不可以“執(zhí)古以繩今”。據(jù)此,魏源提出“變古愈盡,便民愈甚”。(《魏源集·默觚下·治篇五》)魏源是近代中國最早正面提出變法的改革思想家,他的改革思想上承王船山,下啟曾國藩,郭嵩燾、譚嗣同等人。
曾國藩、左宗棠是首先將“師夷長技以制夷”付諸實(shí)踐的先行者。曾國藩1861年創(chuàng)辦了近代中國第一個(gè)軍工企業(yè)——安慶內(nèi)軍械所;左宗棠1866年籌辦了近代中國第一個(gè)造船廠——福州船政局;曾國藩還第一個(gè)奏請清政府向美國派第一批留學(xué)生;與此同時(shí),他們大力支持辦新式學(xué)堂、翻譯西方科學(xué)著作,成為洋務(wù)運(yùn)動的領(lǐng)袖人物。他們的舉措為中國的現(xiàn)代工業(yè)打下了最初的基礎(chǔ)。
郭嵩燾站在更高層次上,對洋務(wù)運(yùn)動中的弊端提出了批評:“竊論今時(shí)辦理洋務(wù),一曰求制勝之術(shù)。其大本大原處不敢遽言也;……二曰了事。一切政教風(fēng)俗皆不敢言變更,而茍幸一時(shí)之無事;……三曰敷衍。事至而不暇深求其理,物來而不及逆制其萌,幾于坐困矣。”(《郭嵩燾詩文集》第195-196頁)為此,他在著名的奏折《條議海防事宜》中提出了有別于洋務(wù)派的新命題:“兵者,末也,各種創(chuàng)制皆立國之本也?!惫誀c的思想突破了洋務(wù)派“中體西用”的框架,他把眼光從追求堅(jiān)船利炮轉(zhuǎn)到探索西方政治制度上來了,這是學(xué)習(xí)西學(xué)中一個(gè)質(zhì)的進(jìn)步,西學(xué)不再被單純的理解為西方自然科學(xué),它有了更深的內(nèi)涵。
以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派改革思想更大膽,更徹底。譚嗣同在《報(bào)貝元征》書中引用了上文王船山關(guān)于”道者器之道”一大段文字,并在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮,為維新變法提供理論根據(jù)。他說:“故道,用也;器,體也。體立而用行,器存而道不亡。自學(xué)者不審,誤以道為體,道始迷離徜恍,若一幻物,虛懸于空漠無朕之際,而果何物也耶?……夫茍辨道之不難乎器,則天下之為器亦大矣。器既變,道安得獨(dú)不變?”(《譚嗣同全集》上冊第197頁)這里的“器”指的是社會現(xiàn)實(shí),“道”指的是治理社會的方式。也就是說,現(xiàn)實(shí)社會既已發(fā)生了變化,治理社會的方式也應(yīng)隨之來一個(gè)變化,即所謂”器既變,道安得獨(dú)不變?”故譚嗣同大聲疾呼:“國與教與種將偕亡矣,唯變法可以救之?!白兎▌t民智……變法則民富……變法則民強(qiáng)……變法則民生。”(《譚嗣同文選注·仁學(xué)》第181頁)
唐才常也反復(fù)強(qiáng)調(diào)變法的迫切性和必要性,他認(rèn)為“變”與“新”是緊緊相聯(lián)的,只有通過“變”才能達(dá)到“新”,沒有“新”,社會也不可能有文明,而這種“變”必須要“有熱力者”奮起行之。他說:“夫善變者有國之公理,日新者進(jìn)種之權(quán)輿。……天地初不設(shè)一成格以限人,人豈容畫不變之程以自限?惟有熱力者,愈變愈新愈文明耳。”(《唐才常集》第145頁)并大呼曰:“不變速亡,變則速強(qiáng)?!保ㄍ?/voice>。第146頁)
湖湘文化中的變革思想是以湖湘學(xué)者歷來就有的哲理思維能力為基礎(chǔ)的。湖湘學(xué)者素有探索宇宙、人生“大本大源”的興趣,從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的哲理思考,到周敦頤深奧的“太極”探索;從王船山博大精深的古典哲學(xué)體系,到魏源、郭嵩燾等對“西學(xué)”源流的思考;從譚嗣同對“以太”的追求到黃興、宋教仁等對封建政治制度的反思,無不留下探溯大本大源的足跡。他們總是喜歡從根源上去尋找宇宙或社會的發(fā)展規(guī)律,由此而得出救國強(qiáng)國的經(jīng)驗(yàn)。而且,還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象,即這些先輩雖然以深刻的哲理思維作為其治學(xué)的根本,但他們卻都沒有陷入純粹的邏輯推理中。在對大本大源進(jìn)行艱苦探索中,他們又都不失詩人的浪漫和才氣。周敦頤的《太極圖說》是那樣艱澀難懂,但其《愛蓮說》又如此亮麗和充滿才氣。從屈原到王船山,從王船山到譚嗣同、到黃興,都留下了才情橫溢的瑰麗詩篇??傊?/voice>,湖湘學(xué)者很少學(xué)究氣,他們往往既是哲人、學(xué)者,又是才子、詩人。嚴(yán)肅與浪漫、深沉與才氣總是那么和諧地統(tǒng)一于他們身上。那種不斷求新求變、追求新事物的勇氣和熱情可以說大部份來源于他們這種特殊氣質(zhì)。嚴(yán)肅深刻的哲理思考與詩人的浪漫熱情結(jié)合在一起,形成了湖湘文化理論特色的奇異色彩:哲理與想象、深沉與浪漫、樸實(shí)與華美、蒼勁與綿麗有機(jī)地結(jié)合在一起。這種理論光彩哺育了一代一代湖湘士民,使湖南風(fēng)氣樸而不失其華、古而不失其新,也使這種變革精神常變常新。
(作者單位:湖南省文史館館員)
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